����������������������������������������������������������������������������������

 

 

El indigenismo integracionista en Chimborazo: una mirada desde la historia

 

Integrationist indigenism in Chimborazo: a historical perspective

 

O indigenismo integracionista em Chimborazo: uma perspectiva hist�rica

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Correspondencia: mirian.quishpi@unach.edu.ec

 

Ciencias Sociales

Art�culo de Investigaci�n

 

* Recibido: 26 de agosto de 2025 *Aceptado: 24 de septiembre de 2025 * Publicado: �27 de octubre de 2025

 

       I.          Universidad Nacional de Chimborazo, Ecuador.

     II.          Universidad Nacional de Chimborazo, Ecuador.

 

Resumen

La presente investigaci�n analiz� el proceso hist�rico del indigenismo integracionista en la provincia de Chimborazo, examinando la brecha existente entre el discurso nacional asimilacionista y su transformaci�n en una pr�ctica de emancipaci�n a nivel local. Se plante� como objetivo analizar la trayectoria de este paradigma, abarcando desde sus fundamentos te�ricos y actores clave hasta sus manifestaciones concretas y su influencia decisiva en la proyecci�n del movimiento ind�gena ecuatoriano. La investigaci�n se desarroll� bajo un enfoque cualitativo con un dise�o hist�rico y socio-hist�rico, utilizando un estudio de caso centrado en Chimborazo. La metodolog�a se bas� en la triangulaci�n de fuentes, contrastando documentos de archivo, literatura acad�mica y la memoria oral recolectada mediante entrevistas en profundidad a protagonistas del proceso. Los resultados evidencian que el indigenismo integracionista no fue implementado como un proyecto de asimilaci�n estatal, sino que fue reinterpretado y subvertido por actores locales como la Di�cesis de Riobamba, liderada por Monse�or Le�nidas Proa�o, y los partidos de izquierda. Estos actores utilizaron las herramientas del indigenismo, no para disolver la identidad ind�gena, sino para catalizar un proceso de concientizaci�n, dignificaci�n y autonom�a pol�tica. Se concluye que Chimborazo funcion� como un "laboratorio hist�rico" donde un paradigma de tutela se transform� dial�cticamente en un trampol�n organizativo. Este proceso local fue fundamental para la articulaci�n de ECUARUNARI y, posteriormente, de la CONAIE, demostrando que la agencia local puede subvertir los dictados ideol�gicos hegem�nicos para consolidar un movimiento con impacto nacional.

Palabras Clave: indigenismo integracionista; historia oral; an�lisis del discurso; memoria colectiva; Chimborazo.

 

Abstract

This research analyzed the historical process of integrationist indigenism in the province of Chimborazo, examining the gap between the national assimilationist discourse and its transformation into a local emancipation practice. The objective was to analyze the trajectory of this paradigm, encompassing everything from its theoretical foundations and key actors to its concrete manifestations and decisive influence on the projection of the Ecuadorian indigenous movement. The research was conducted using a qualitative approach with a historical and socio-historical design, using a case study focused on Chimborazo. The methodology was based on the triangulation of sources, comparing archival documents, academic literature, and oral histories collected through in-depth interviews with protagonists of the process. The results show that integrationist indigenism was not implemented as a state assimilation project, but was reinterpreted and subverted by local actors such as the Diocese of Riobamba, led by Monsignor Le�nidas Proa�o, and leftist parties. These actors used the tools of indigenismo, not to dissolve Indigenous identity, but to catalyze a process of awareness, dignity, and political autonomy. It is concluded that Chimborazo functioned as a "historical laboratory" where a paradigm of tutelage was dialectically transformed into an organizational springboard. This local process was fundamental to the articulation of ECUARUNARI and, later, CONAIE, demonstrating that local agency can subvert hegemonic ideological dictates to consolidate a movement with national impact.

Keywords: Integrationist indigenism; oral history; discourse analysis; collective memory; Chimborazo.

 

Resumo

Esta investiga��o analisou o processo hist�rico do indigenismo integracionista na prov�ncia de Chimborazo, examinando o fosso entre o discurso assimilacionista nacional e a sua transforma��o numa pr�tica de emancipa��o local. O objetivo foi analisar a trajet�ria deste paradigma, abrangendo desde os seus fundamentos te�ricos e atores-chave at� �s suas manifesta��es concretas e influ�ncia decisiva na proje��o do movimento ind�gena equatoriano. A pesquisa foi conduzida utilizando uma abordagem qualitativa com um desenho hist�rico e s�cio-hist�rico, recorrendo a um estudo de caso focado em Chimborazo. A metodologia baseou-se na triangula��o de fontes, comparando documentos de arquivo, literatura acad�mica e hist�rias orais recolhidas atrav�s de entrevistas em profundidade com protagonistas do processo. Os resultados mostram que o indigenismo integracionista n�o foi implementado como um projecto de assimila��o estatal, mas foi reinterpretado e subvertido por actores locais como a Diocese de Riobamba, liderada por Monsenhor Le�nidas Proa�o, e partidos de esquerda. Estes actores utilizaram as ferramentas do indigenismo n�o para dissolver a identidade ind�gena, mas para catalisar um processo de consciencializa��o, dignidade e autonomia pol�tica. Conclui-se que Chimborazo funcionou como um "laborat�rio hist�rico" onde um paradigma de tutela foi dialeticamente transformado num trampolim organizacional. Este processo local foi fundamental para a articula��o da ECUARUNARI e, mais tarde, da CONAIE, demonstrando que a ag�ncia local pode subverter ditames ideol�gicos hegem�nicos para consolidar um movimento com impacto nacional..

Palavras-chave: Indigenismo integracionista; hist�ria oral; an�lise do discurso; mem�ria coletiva; Chimborazo.

 

Introducci�n

El estudio del movimiento ind�gena en Ecuador a menudo se enmarca en el mito de un "despertar" ocurrido entre las d�cadas de 1960 y 1970; sin embargo, esta perspectiva ignora una historia de casi quinientos a�os de resistencia (Dardonville, 2019). Es dentro de esta larga trayectoria de lucha, el indigenismo emerge en el siglo XX como un paradigma pol�tico, social y cultural. En Ecuador, el debate fue inaugurado por figuras como P�o Jaramillo Alvarado, quien en su obra El indio ecuatoriano (1922) planteaba la incorporaci�n del ind�gena a la vida nacional como una condici�n indispensable para el progreso. Esta corriente, influenciada por un pensamiento continental consolidado en el Congreso de P�tzcuaro (M�xico, 1940), propon�a un proyecto integracionista que, si bien buscaba mejorar las condiciones materiales del ind�gena, a menudo lo hac�a desde una perspectiva asimilacionista.

En Ecuador, este paradigma no fue homog�neo. Como se�ala Carmen Mart�nez Novo (2007), los actores que contribuyeron de manera decisiva a la organizaci�n del movimiento ind�gena fueron tambi�n los principales productores de pensamiento antropol�gico: la iglesia cat�lica progresista y la izquierda pol�tica. La institucionalizaci�n de la antropolog�a en la Pontificia Universidad Cat�lica, por ejemplo, surgi� directamente de la reflexi�n de jesuitas influenciados por el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medell�n (1968) sobre la "situaci�n opresiva" que viv�an los campesinos (Mart�nez Novo, 2007, p. 341). Estas instituciones se convirtieron en el crisol donde se debat�a la transici�n del sistema hacendatario y el futuro del campesinado, generando un conocimiento comprometido con la transformaci�n social.

El distanciamiento entre el discurso nacional y su efectividad pr�ctica revela un campo de tensiones estructurales que se aprecian mejor a nivel regional. La provincia de Chimborazo emerge como un escenario clave y un laboratorio hist�rico en este proceso. La llegada de las corrientes indigenistas, canalizada a trav�s de actores tan influyentes como los partidos de izquierda con la Federaci�n Ecuatoriana de Indios (FEI) y la Di�cesis de Riobamba bajo el liderazgo de Monse�or Le�nidas Proa�o, "el obispo de los indios", no fue un proceso de simple recepci�n (Dardonville, 2019, p. 7). Por el contrario, estas ideas interactuaron con las formas de organizaci�n preexistentes y las pr�cticas pol�ticas pragm�ticas de las comunidades locales, quienes aprovecharon el contexto para avanzar en su reconocimiento como sujetos pol�ticos.

A pesar de la extensa literatura sobre el indigenismo a nivel nacional, su implementaci�n y adaptaci�n en contextos locales presenta matices que no han sido suficientemente explorados. El problema central de esta investigaci�n reside en la brecha de conocimiento sobre c�mo el discurso te�rico del indigenismo integracionista se transform� en acci�n pol�tica concreta en Chimborazo. Existe la necesidad de comprender de qu� manera estas acciones locales, surgidas de la negociaci�n, la adaptaci�n y la resistencia, contribuyeron a su vez a redefinir y visibilizar al movimiento ind�gena a escala nacional.

En este escenario, se justifica una investigaci�n hist�rico-anal�tica orientada a reconstruir este proceso desde una perspectiva que integre tanto las fuentes documentales como la memoria oral de sus protagonistas. Este estudio es particularmente relevante hoy, cuando se observa una situaci�n de "cansancio y decadencia de las organizaciones ind�genas, en contraste con las experiencias organizativas fuertes y consolidadas que aparecen en los primeros a�os" (Tuaza, citado en Dardonville, 2019, p. 8). Por tanto, analizar sus ra�ces hist�ricas es fundamental para comprender sus desaf�os actuales. La investigaci�n responde a la necesidad de enriquecer la historiograf�a del indigenismo con un an�lisis de caso profundo y aporta insumos cr�ticos para los debates contempor�neos sobre derechos, ciudadan�a ind�gena y la formulaci�n de pol�ticas p�blicas interculturales.

En correspondencia con ello, el objetivo de la presente investigaci�n es analizar el proceso hist�rico del indigenismo integracionista en la provincia de Chimborazo, abarcando desde sus fundamentos te�ricos y actores clave hasta sus manifestaciones concretas y su influencia en la visibilizaci�n del movimiento ind�gena a nivel nacional. Este prop�sito se desarrollar� mediante la identificaci�n de los fundamentos te�ricos y los actores clave que impulsaron el indigenismo integracionista en el contexto ecuatoriano; al analizar las manifestaciones y caracter�sticas espec�ficas del indigenismo integracionista en Chimborazo a trav�s de hechos hist�ricos relevantes; y evaluar la influencia de este proceso en las conquistas y la proyecci�n nacional del movimiento ind�gena surgido en la provincia.

 

 

Metodolog�a

La presente investigaci�n se desarroll� bajo un enfoque cualitativo con un dise�o de investigaci�n hist�rico y socio-hist�rico, concebido para reconstruir y analizar el desarrollo del indigenismo integracionista en la provincia de Chimborazo. Este enfoque permiti� articular el estudio cronol�gico de las fuentes documentales con el an�lisis de c�mo las ideas y pol�ticas del indigenismo interactuaron con las estructuras sociales y la agencia de las comunidades ind�genas. La perspectiva cualitativa fue fundamental para comprender el fen�meno en su complejidad, examinando las tensiones y adaptaciones entre el discurso nacional y la pr�ctica local, con el fin de construir un conocimiento explicativo y cr�tico.

El estudio es de tipo no experimental, ya que observa y analiza los procesos hist�ricos en su contexto natural sin manipular variables. Su dise�o es cronol�gico y de estudio de caso �nico. El car�cter cronol�gico o longitudinal permiti� rastrear la evoluci�n de la corriente integracionista a lo largo de un periodo hist�rico definido, comprendiendo sus causas, manifestaciones y consecuencias. La provincia de Chimborazo se constituy� como el caso de estudio, lo que posibilit� una investigaci�n profunda e intensiva del fen�meno en su contexto real, facilitando la comprensi�n de las particularidades que no ser�an visibles en un an�lisis puramente nacional. El alcance de la investigaci�n es descriptivo, al detallar los fundamentos te�ricos y hechos clave; anal�tico, al examinar las estrategias de los actores involucrados; y explicativo, al dar cuenta de la influencia de estas din�micas en la visibilizaci�n del movimiento ind�gena.

El proceso metodol�gico se ejecut� en tres fases secuenciales y complementarias:

Fase 1: Revisi�n Documental y Construcci�n del Marco Te�rico-Hist�rico. En esta etapa inicial, se realiz� una revisi�n exhaustiva de fuentes primarias y secundarias. Las fuentes primarias incluyeron la consulta de archivos hist�ricos relevantes como el Archivo Nacional de Historia y los archivos diocesanos, particularmente el de Riobamba, por el rol de la Iglesia, adem�s de hemerotecas de la �poca, informes gubernamentales y publicaciones del Instituto Indigenista Ecuatoriano. Las fuentes secundarias se centraron en la literatura acad�mica existente sobre el indigenismo, la historia de Chimborazo y la formaci�n del movimiento ind�gena, con el fin de construir un s�lido marco conceptual que guiara la investigaci�n.

Fase 2: Recolecci�n de Informaci�n Hist�rica y Oral. Para capturar las experiencias y perspectivas ausentes en los documentos oficiales, esta fase combin� el trabajo de archivo con el trabajo de campo. Se dise�� y aplic� una gu�a de entrevista en profundidad semiestructurada para realizar historia oral. Las entrevistas se dirigieron a tres grupos de informantes clave, seleccionados mediante un muestreo intencional y de bola de nieve: (a) actores de la �poca, como l�deres ind�genas o activistas que vivieron el periodo estudiado; (b) descendientes o miembros de la comunidad que guardan la memoria hist�rica colectiva; y (c) expertos, como historiadores o antrop�logos especializados en la regi�n.

Fase 3: Sistematizaci�n y An�lisis de la Informaci�n. Se procedi� al an�lisis integrado de toda la informaci�n recolectada, utilizando la triangulaci�n de fuentes como estrategia central para garantizar la validez y riqueza de los hallazgos. Se contrast� la informaci�n obtenida de los archivos (discurso oficial), la literatura acad�mica (an�lisis experto) y las entrevistas (memoria y experiencia vivida). Posteriormente, se aplic� un an�lisis del discurso a los textos de la �poca y un an�lisis tem�tico a las transcripciones de las entrevistas. Este doble an�lisis permiti� identificar patrones, contradicciones y narrativas emergentes, conectando el "discurso te�rico" sobre el indigenismo con la "acci�n pol�tica concreta" que se manifest� en Chimborazo.

Esta metodolog�a permiti� reconstruir de manera rigurosa las din�micas hist�ricas que condicionaron la trayectoria del indigenismo integracionista en la provincia, evidenciando las brechas y sinergias entre la norma, el discurso y su aplicaci�n pr�ctica, y ofreciendo fundamentos s�lidos para comprender la influencia de este proceso en la proyecci�n nacional del movimiento ind�gena.

 

Resultados

1. �Fundamentos Te�ricos y Actores del Indigenismo Integracionista

Conceptualizaci�n del Indigenismo Integracionista

El Indigenismo Integracionista se define por su adhesi�n a la ecuaci�n Estado-naci�n como f�rmula de ordenamiento pol�tico, buscando la unificaci�n cultural como base para el progreso nacional. La revisi�n documental revel� las siguientes caracter�sticas centrales de este paradigma:

Asimilacionismo Conceptual: Las �lites criollas y burguesas consideraron la presencia ind�gena como un obst�culo para el progreso. Por lo tanto, se opt� por la asimilaci�n, incorporaci�n o integraci�n al sistema, sin tener en cuenta la idiosincrasia ni la cultura ind�gena.

Mecanismo de Disoluci�n: El proceso de integraci�n se concibi� como un intento de la cultura dominante por "engullir o devorar" a las culturas populares. Esto se lograr�a no por la negaci�n violenta, sino mediante la atracci�n, la seducci�n y la transformaci�n gradual de las identidades no hegem�nicas.

Exclusi�n Estructural: Este proyecto nacional, desde sus cimientos, se construy� sobre relaciones asim�tricas de explotaci�n y poder, y se caracteriz� por la ausencia de unificaci�n de todos sus integrantes y la exclusi�n de las diferencias.

 

Tabla1:

Fundamentos Te�ricos del Indigenismo Integracionista

Eje Tem�tico	Fundamento Te�rico y Periodo	Evidencia Documental Clave	Aportaci�n al Marco de la Investigaci�n
Definici�n de Integraci�n	Asimilaci�n, Incorporaci�n o Integraci�n al sistema como condici�n para el "progreso y modernidad".	Literatura de �lites criollas y burguesas (1822-1945); P�o Jaramillo Alvarado (El indio ecuatoriano).	Permite definir la matriz ideol�gica asimilacionista del Estado-naci�n, cuyo sesgo buscaba el abandono de la identidad ind�gena.
Mecanismo de Asimilaci�n	La disoluci�n gradual de las identidades �tnicas mediante la atracci�n, la seducci�n y la transformaci�n.	Rivera V�lez (2000), D�az Moya (2024); Cr�ticas a la ecuaci�n Estado-naci�n.	Aporta el mecanismo ideol�gico con el que la cultura dominante intent� incluir a los ind�genas, no por respeto, sino por disoluci�n.
Contexto Estructural	Transici�n de las grandes propiedades agrarias (haciendas) a la modernizaci�n capitalista. Lucha contra el gamonalismo.	Mart�nez Novo (2007); Literatura sobre Reforma Agraria; An�lisis del gamonalismo.	Establece el contexto socio-hist�rico y econ�mico (la crisis del concertaje) que hizo de Chimborazo un "laboratorio" para la acci�n pol�tica concreta del indigenismo.

Fuente: Realizaci�n propia

La investigaci�n confirma que, a partir de la d�cada de 1950, el indigenismo integracionista fue interpretado y radicalizado en Chimborazo por dos actores principales, que se distinguieron por su rol dual como organizadores de base y como productores de pensamiento antropol�gico.

Tabla2:

Actores Clave y Producci�n de Conocimiento

Actor Institucional Clave	Rol y Enfoque del Integracionismo	Mecanismos de Acci�n y Productos Clave	Implicaci�n para Chimborazo
Iglesia Cat�lica Progresista	�nica protecci�n real al colectivo ind�gena, basada en la caridad y la integraci�n. �nfasis en la promoci�n humana y el cambio social.	Monse�or Le�nidas Proa�o (desde los a�os 50 del s. XX). Labor clave de las ERPE (Escuelas Radiof�nicas) en el proceso de integraci�n ind�gena.	Provey� un discurso de dignificaci�n y las herramientas (educaci�n) para la organizaci�n de base, sirviendo como incubadora de liderazgo pol�tico.
Izquierda Pol�tica (Partidos y Sindicatos)	Enfoque en la lucha de clases y la reivindicaci�n laboral bajo la categor�a de campesino. Inter�s en utilizar la cuesti�n ind�gena para su propio beneficio pol�tico.	Asesoramiento del Partido Socialista y Comunista. La CTE (Confederaci�n de Trabajadores del Ecuador) demand� en 1944 la devoluci�n de tierras, eliminaci�n del concertaje y la dignificaci�n de la raza ind�gena.	Inyect� el saber hacer sindical y las demandas concretas (tierra) en un contexto de transici�n agraria, cuestionando la idea de que la izquierda no entendi� la importancia de la etnicidad.

Fuente: Realizaci�n propia

La revisi�n documental indica que el indigenismo integracionista oficial estatal� fue un proyecto de asimilaci�n excluyente. No obstante, en Chimborazo, los actores mediadores Iglesia y la Izquierda adoptaron una versi�n dial�ctica de la integraci�n.

Estos actores usaron las herramientas del indigenismo; organizaci�n, educaci�n y demandas de tierra, como un trampol�n organizativo, permitiendo que las comunidades desarrollaran una agencia pol�tica propia. Este marco te�rico-hist�rico, al identificar las tensiones y sinergias entre los discursos integracionistas y la emergencia de las bases organizativas.

2. Manifestaciones y Caracter�sticas Espec�ficas del Indigenismo en Chimborazo

Los documentos hist�ricos con la memoria oral de los protagonistas para comprender c�mo el discurso indigenista se transform� en acci�n pol�tica concreta en Chimborazo. Los hallazgos revelan que el indigenismo integracionista no fue implementado como una pol�tica estatal de asimilaci�n, sino que fue redefinido por actores locales, principalmente la Di�cesis de Riobamba y las comunidades de base, actuando como un catalizador para la organizaci�n y la emancipaci�n.

El Papel del Contrapoder Eclesial y la Teolog�a de la Liberaci�n

La presencia de Monse�or Le�nidas Proa�o (1954-1985) en Chimborazo, la provincia con la mayor poblaci�n ind�gena y la mayor miseria de la �poca, constituy� el eje central de esta redefinici�n. La Iglesia, bajo su liderazgo, asumi� una postura de contrapoder, distanci�ndose de la �lite terrateniente. Su trabajo canaliz� el indigenismo, no hacia la asimilaci�n cultural, sino hacia la hominizaci�n (humanizar al negado) y la dignificaci�n del hombre ind�gena.

El trabajo de la Di�cesis se manifest� en:

La Tierra como Eje Central: Proa�o identific� que para el ind�gena "lo esencial es la tierra," convirti�ndola en el leitmotiv de sus reflexiones y pr�ctica. Incluso entreg� dos haciendas (Tepeyac y Zula) a cooperativas, influyendo en la promulgaci�n de la primera Ley de Reforma Agraria de 1964.

Concientizaci�n y Emancipaci�n: El trabajo pastoral se bas� en un discurso teol�gico sencillo centrado en tierra, comunidad, organizaci�n, y educaci�n. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) y las Escuelas Radiof�nicas Populares (ERPE) desarrollaron contenidos para que los ind�genas tradujeran los textos a su realidad, buscando "liberarse, para salir de toda situaci�n de pobreza, de dominaci�n, de explotaci�n".

Este proceso de concientizaci�n fue resumido por la lideresa Juanita Males, indicando que la labor de Proa�o hizo que el ind�gena: �ojo est� aprendiendo a ver, oreja est� aprendiendo a o�r, boca est� aprendiendo a hablar, pi� nom�s todav�a no camina�. Este testimonio oral establece el l�mite: el camino organizativo estaba trazado, pero la autonom�a pol�tica a�n no se consolidaba.

 

Tabla 3:

Caracter�stica del Indigenismo en Chimborazo

Caracter�stica del Indigenismo en Chimborazo	Acciones/Mecanismos Clave	Evidencia/Memoria (Citas)	Implicaci�n para la Visibilidad Nacional
Integracionismo Emancipatorio	Teolog�a de la Liberaci�n, creaci�n de CEB y ERPE.	El discurso de Proa�o buscaba "humanizar al negado, de dignificar al hombre". Los misioneros quichuas traduc�an los textos para que "iluminen para liberarse".	Sembr� las bases ideol�gicas para el tr�nsito del "indio-campesino" tutelado al "runa" (hombre) como sujeto de derechos.
Rol de la Misi�n Andina (MAE)	Introducci�n de innovaciones tecnol�gicas y desarrollo comunitario.	La MAE fue "cuestionada" por Proa�o , pero reconoci� su aporte en el campo del desarrollo y la creaci�n de escuelas.	A pesar de su fin tecnocr�tico, rompi� el aislamiento de los grupos ind�genas y promovi� l�deres.
Catalizador de la Autonom�a	La donaci�n de haciendas (Tepeyac/Zula) para formar cooperativas agr�colas.	La frase de Juanita Males: el ind�gena estaba aprendiendo a ver, o�r y hablar con Proa�o, lo cual es el pre�mbulo de la caminata propia.	El trabajo de Proa�o fue clave para la reuni�n de Tepeyac �donde se fundar�a la organizaci�n ind�gena nacional.

Fuente: Realizaci�n propia

De la Agencia Local a la Articulaci�n Nacional

El trabajo de la Di�cesis de Riobamba culmin� con la convocatoria y la cesi�n de la Hacienda Tepeyac en junio de 1972, donde se reunieron 250 personas de 7 provincias. En esta reuni�n naci� ECUARUNARI (Ecuador Runakunapak Rikcharimuy - El Despertar de los Hombres Ecuatorianos) ²⁰, cuyo objetivo fue "despertar la conciencia de los indios del Ecuador".

ECUARUNARI estableci� un mandato de lucha en cuatro campos clave: econ�mico, cient�fico, agr�cola y pol�tico.

El MICH: El Movimiento Ind�gena de Chimborazo (MICH) naci� en 1982 con el objetivo de unificar a las comunidades y responder al racismo y la discriminaci�n. Su estrategia se centr� en la liberaci�n econ�mica por medios propios, usando sistemas ancestrales como las mingas y randi-randi para crear cajas comunitarias y centros de acopio.

Tabla 4:

1.               Hitos Organizativos en Chimborazo y la Proyecci�n Nacional

Hito Organizativo	Fecha Contexto	Conquista Mandato Pol�tico	Impacto en la Proyecci�n Nacional
Nacimiento de ECUARUNARI	4 de junio de 1972 (Hacienda Tepeyac, Riobamba).	Se establece la lucha en los campos econ�mico, cient�fico, agr�cola y pol�tico.	Representa el primer gran despertar de la organizaci�n ind�gena serrana, iniciando la "caminata con sus propios pies".
Movimiento Ind�gena de Chimborazo (MICH)	1982.	Unificaci�n provincial para responder a la discriminaci�n y buscar la liberaci�n econ�mica mediante el uso de pr�cticas ancestrales (minga, cajas comunitarias)	Consolid� la estructura de base que luego nutrir�a y liderar�a a ECUARUNARI y CONAIE, demostrando la viabilidad de la "econom�a propia"
Constituci�n de CONAIE	1986	Lucha por tierra/territorios, educaci�n propia (intercultural biling�e), identidad cultural y contra el colonialismo33.	Es el resultado directo del impulso organizativo de Chimborazo (ECUARUNARI) y otras regiones, consolidando una confederaci�n fuerte y representativa a nivel nacional.

Fuente: Realizaci�n propia

 

3. Sistematizaci�n y An�lisis de la Influencia en la Proyecci�n Nacional

Triangulaci�n de Fuentes: La Redefinici�n del Integracionismo

La triangulaci�n de la informaci�n de las tres fuentes (Archivos/Literatura, Di�cesis/Izquierda y Memoria Oral) confirma la hip�tesis de que el indigenismo integracionista no se implement� en Chimborazo seg�n su dise�o original (asimilaci�n/disoluci�n), sino que fue cooptado y subvertido por actores locales para generar un proceso de emancipaci�n.

Tabla 5:

Redefinici�n del Integracionismo

Discurso Oficial	Intervenci�n Mediadora	Resultado Pr�ctico (Memoria Oral)
Objetivo: Asimilaci�n e "integraci�n" del ind�gena a la cultura mestiza para el progreso nacional.	Actor Clave: Iglesia Cat�lica Progresista (Proa�o).	Resultado: Dignificaci�n y Hominizaci�n del ind�gena (el "runa" como sujeto). Sent� las bases para la autonom�a al fomentar la concientizaci�n y la lucha por la tierra.
Mecanismo: Tutelaje estatal, seducci�n y transformaci�n gradual de la identidad.	Actor Clave: Partidos de Izquierda (FEI).	Resultado: Aprendizaje del saber hacer pol�tico-sindical. Proporcion� estructuras de movilizaci�n (sindicatos) que permitieron la negociaci�n de la Reforma Agraria y la lucha por derechos laborales.
Contexto: Lucha contra el sistema hacendatario y gamonalismo.	Mecanismo: Creaci�n de espacios de organizaci�n y conocimiento (ERPE, Tepeyac).	Resultado: El ind�gena pasa de ser el "ojo que aprende a ver" al "pi� que camina con autonom�a" (Juanita Males, citada en Fase 2), con la fundaci�n de ECUARUNARI y el MICH.

Fuente: Realizaci�n propia

El an�lisis demuestra que, en Chimborazo, el indigenismo integracionista se convirti� en un catalizador dial�ctico. Las herramientas que el Estado y la Iglesia usaron para la integraci�n educaci�n, organizaci�n en cooperativas, fueron reinterpretadas por la base para la organizaci�n, la movilizaci�n y la autodeterminaci�n, superando el marco conceptual del tutelaje. La acci�n pol�tica no se centr� en la asimilaci�n, sino en la reafirmaci�n cultural y la liberaci�n econ�mica y pol�tica.

La acci�n pol�tica concreta que se manifest� en Chimborazo tuvo una influencia determinante en la articulaci�n del movimiento ind�gena a nivel nacional, cumpliendo con el objetivo de evaluar su proyecci�n nacional.

La provincia de Chimborazo se consolid� como el "laboratorio hist�rico" y el centro neur�lgico del movimiento ind�gena andino. La Hacienda Tepeyac se erige como un sitio fundacional, no solo como espacio f�sico sino como s�mbolo de la victoria sobre el latifundio. La fundaci�n de ECUARUNARI en 1972, en este lugar, es la primera gran articulaci�n de los pueblos andinos del Ecuador, marcando el inicio de su "fuerza organizativa". Esta estructura fue el esqueleto pol�tico y organizativo que, a�os m�s tarde, dio origen a la CONAIE (1986).

El trabajo de concientizaci�n y dignificaci�n liderado desde Riobamba facilit� el paso de la lucha basada �nicamente en la clase, el "campesino" promovido por la izquierda, a la lucha basada en la etnicidad y la cultura propia, el "runa" como hombre y sujeto de derechos. Este cambio permiti� que el movimiento ind�gena, a nivel nacional, pudiera unificar las demandas por tierra con las demandas por educaci�n intercultural biling�e e identidad cultural pol�tico-culturales, dando al movimiento su singularidad y fuerza.

El Movimiento Ind�gena de Chimborazo (MICH), al fundarse en 1982, demostr� que la lucha pod�a trascender la ayuda externa o la dependencia sindical. Su enfoque en la liberaci�n econ�mica por medios propios ofreci� un modelo de autogesti�n que fue crucial. Esta independencia econ�mica y organizativa permiti� al movimiento "caminar con sus propios pies" y convertirse en una organizaci�n pol�tica "representativa y respetable a nivel nacional".

En resumen, el proceso del indigenismo integracionista en Chimborazo fue fundamental para la proyecci�n nacional porque convirti� un paradigma de asimilaci�n en una escuela de cuadros pol�ticos, una plataforma de articulaci�n regional (ECUARUNARI) y un modelo de autonom�a que sent� las bases para el movimiento nacional que emerger�a con fuerza en las d�cadas subsiguientes.

Discusi�n

El an�lisis de la trayectoria del indigenismo integracionista en Chimborazo, basado en la triangulaci�n de la documentaci�n hist�rica, la literatura especializada y la memoria oral de sus protagonistas, revela una discrepancia fundamental entre el dise�o ideol�gico del paradigma y su aplicaci�n pr�ctica. La presente investigaci�n no solo confirma la tesis del sesgo asimilacionista del indigenismo oficial, tal como lo describen D�az Moya (2024) y Rivera V�lez (2000), sino que tambi�n demuestra c�mo este marco fue captado y �transformado para generar un proceso de emancipaci�n y autonom�a.

El Indigenismo, concebido por las �lites criollas como un mecanismo para la disoluci�n gradual de la identidad ind�gena en el proyecto mestizo-nacional (D�az Moya, 2024), encontr� en Chimborazo un escenario donde los actores mediadores redefinieron sus objetivos. La presencia de Monse�or Le�nidas Proa�o y la Di�cesis de Riobamba no solo proporcion� una "�nica protecci�n real" al colectivo ind�gena, sino que, de manera cr�tica, transform� el objetivo de la integraci�n cultural en un proceso de dignificaci�n y concientizaci�n o hominizaci�n.

Este hallazgo cuestiona la visi�n monol�tica del indigenismo integracionista. La Di�cesis de Riobamba, al implementar la Teolog�a de la Liberaci�n a trav�s de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) y las Escuelas Radiof�nicas Populares (ERPE), utiliz� las herramientas de la "promoci�n humana" para que el ind�gena se viera a s� mismo como un sujeto de liberaci�n, no de tutela. La met�fora de la lideresa Juanita Males el ind�gena que aprende a "ver, o�r y hablar" �ilustra c�mo el tutelaje eclesial fue una etapa necesaria para el desarrollo de la agencia pol�tica propia.

La provincia de Chimborazo se estableci� como un laboratorio hist�rico donde se articularon las tensiones y sinergias del proceso (Mart�nez Novo, 2007).

Si bien la izquierda pol�tica (FEI) y el Partido Comunista inyectaron el saber hacer sindical y las demandas de tierra bajo la categor�a de "campesino", el trabajo de base forjado por la Iglesia facilit� el tr�nsito identitario hacia el "runa". Este hallazgo, al igual que lo propuesto por Mart�nez Novo (2007), sugiere que la izquierda en la pr�ctica s� contribuy� decisivamente a la organizaci�n del movimiento, trascendiendo la cr�tica de que no comprendi� la etnicidad, al proporcionar el saber hacer pol�tico crucial en el contexto de la Reforma Agraria.

El hecho de que la fundaci�n de ECUARUNARI en 1972 ocurriera en la Hacienda Tepeyac (una tierra donada por la Iglesia, s�mbolo de la victoria sobre el latifundio) es profundamente simb�lico. La tierra se consolid� no solo como una demanda econ�mica, sino como la base territorial de la identidad pol�tica ind�gena, uniendo la lucha agraria con la lucha por el autogobierno.

Al hablar de la Articulaci�n Local a la Proyecci�n Nacional, el caso de Chimborazo ofrece el eslab�n perdido entre el "despertar" de los a�os 60/70 y la consolidaci�n de un movimiento nacional fuerte y respetable. La influencia de este proceso se manifiesta en tres conquistas esenciales:

• Modelo de Autonom�a Econ�mica: El desarrollo del Movimiento Ind�gena de Chimborazo (MICH) en 1982 con su �nfasis en la liberaci�n econ�mica por medios propios (mingas, cajas comunitarias) sent� un precedente. Al lograr una base econ�mica autogestionada, el MICH garantiz� que el movimiento no dependiera de los partidos pol�ticos o la ayuda asistencial, logrando una autonom�a pol�tica que fue adoptada como estrategia por la posterior CONAIE.
• Marco Estructural para CONAIE: Tal como se constata en la memoria oral, ECUARUNARI, nacido en Chimborazo, se convirti� en la principal estructura organizativa de la Sierra y en el precursor directo de la Confederaci�n de Nacionalidades Ind�genas del Ecuador (CONAIE) en 1986. Sin la experiencia organizativa, la infraestructura y los cuadros de l�deres forjados en Chimborazo, la CONAIE no habr�a alcanzado su temprana representatividad ni su fuerza a nivel nacional.
• Redefinici�n del Sujeto Pol�tico: El movimiento nacional pudo ir m�s all� de las demandas cl�sicas (tierra y trabajo) para incorporar los derechos colectivos (educaci�n intercultural biling�e, identidad cultural), gracias al proceso de concientizaci�n cultural y pol�tica iniciado en Chimborazo. La provincia facilit� la transformaci�n del discurso del Integracionismo Asimilacionista en un Integracionismo Emancipatorio, que finalmente culminar�a en la demanda del Estado Plurinacional.

La investigaci�n demuestra que el indigenismo integracionista en Chimborazo fue un fen�meno de doble filo. Si bien naci� como una pol�tica de tutela, su aplicaci�n a trav�s de actores comprometidos con la base gener� un efecto boomerang, proveyendo a las comunidades las herramientas educativas y organizativas necesarias para fundar sus propias estructuras, que finalmente les permitir�an "caminar con sus propios pies" y consolidarse como una fuerza pol�tica decisiva en el escenario nacional.

Conclusiones

• Los resultados confirman una transformaci�n dial�ctica del paradigma, demostrando que la pr�ctica local no se ajust� a la l�gica asimilacionista, sino que la subvirti� para generar autonom�a.

• Se logr� identificar los fundamentos te�ricos y los actores clave del indigenismo integracionista en el contexto ecuatoriano. Documentalmente, este se estableci� como un proyecto de Estado-naci�n cuyo objetivo era la asimilaci�n y disoluci�n cultural del ind�gena, visto como un obst�culo para el progreso. Sin embargo, en Chimborazo, este discurso oficial fue mediado por actores no estatales como la Iglesia Cat�lica Progresista y la izquierda pol�tica que, si bien actuaron inicialmente desde una �ptica de tutela, se convirtieron en catalizadores de la conciencia al proporcionar herramientas organizativas y un discurso de dignificaci�n.
• Se analizaron las manifestaciones y caracter�sticas espec�ficas del indigenismo en Chimborazo a trav�s de hechos hist�ricos relevantes y la memoria oral. La investigaci�n concluye que el liderazgo de Monse�or Le�nidas Proa�o fue crucial. Su enfoque en la dignificaci�n y la lucha por la tierra, simbolizada en la entrega de haciendas como Tepeyac, facilit� la transici�n del ind�gena de la categor�a de "campesino" subalterno al "runa" . La memoria oral confirma que esta fue la etapa donde el ind�gena "aprendi� a ver, o�r y hablar", sentando el pre�mbulo de su autonom�a.
• Se evalu� la influencia de este proceso en las conquistas y la proyecci�n nacional del movimiento ind�gena. La principal contribuci�n de Chimborazo fue la creaci�n de una estructura pol�tica y un modelo de autonom�a que trascendi� la provincia.

El indigenismo integracionista, un proyecto ideol�gico que buscaba la disoluci�n de la identidad, parad�jicamente sirvi� como el fermento hist�rico y el trampol�n organizativo que permiti� a los ind�genas de Chimborazo forjar su propia senda, demostrando que la agencia local puede subvertir los dictados ideol�gicos hegem�nicos e impulsar la visibilizaci�n de un movimiento con impacto nacional e hist�rico.

Referencias

�valos, M. B. (2017). Comunicaci�n contrahegem�nica, ventriloqu�a y lenguaje de contienda en Escuelas Radiof�nicas Populares del Ecuador y Movimiento Ind�gena de Chimborazo 1960-1990. FLACSO.

Archivo Di�cesis de Riobamba. (1962). Actas sobre programas educativos rurales y transformaciones culturales en la Sierra Central. Riobamba, Ecuador.

Ballesteros, M., & Ulloa, J. (1961). Indigenismo Americano. Ediciones Cultura Hisp�nica.

Becker, M. (2007). Comunistas, indigenistas e ind�genas en la formaci�n de la Federaci�n Ecuatoriana de Indios y El Instituto Indigenista Ecuatoriano. �conos, Revista de Ciencias Sociales, (27), 135-144.

Bonfil, G. (1981). Utop�a y revoluci�n. El pensamiento pol�tico contempor�neo de los indios de Am�rica Latina. Nueva Im�gen S.A.

Bonilla, A. (2011). Credo de un sacerdote vital. En L. Proa�o, Creo en el hombre y la comunidad (p�gs. 11 - 14). CCE - CEN.

Bret�n, V. (2009). Cooperaci�n al desarrollo y poder en el Ecuador rural: Etnograf�a de la ayuda y los movimientos ind�genas. Icaria Editorial.

Bret�n, V. (2020). Del crep�sculo del gamonalismo a la etnitizaci�n de la cuesti�n agraria en Chimborazo, Ecuador. Latin American Research Review, 55(3), 415�438. https://doi.org/10.25222/larr.942

Bret�n, V. (2022). Indianidad evanescente en los Andes del Ecuador. FLACSO.

Castillo Guill�n, G. C. (2013). Entre el desarrollo y la �desindianizaci�n�: la pol�tica indigenista del Estado ecuatoriano y el pueblo huaorani, 1950-2010. Revista de El Colegio de San Luis, 3(5), 160-193.

Comisi�n Indigenista Ecuatoriana. (1971). Informe general sobre pol�ticas de integraci�n ind�gena 1960-1970. Ministerio de Bienestar Social.

Confederaci�n de Nacionalidades Ind�genas del Ecuador (CONAIE). (s.f.). Qui�nes somos. Recuperado el 21 de octubre de 2025, de https://conaie.org/quienes-somos/

Confederaci�n de Nacionalidades Ind�genas del Ecuador (CONAIE). (2020, 5 de junio). 1990: 30 a�os del primer gran levantamiento ind�gena. CONAIE. Recuperado de https://conaie.org

Dardonville, Y. (2019). Falta de direcci�n: Conflictos dentro del movimiento ind�gena de la provincia de Chimborazo. Independent Study Project (ISP) Collection, SIT Study Abroad. https://digitalcollections.sit.edu/isp_collection/

D�az, M. R. (1994). El movimiento ind�gena ecuatoriano y la construcci�n de identidad nacional [Tesis de Maestr�a, Universidad Andina Sim�n Bol�var, Quito].

D�az Moya, R. (2024). Indigenismo y Estado-naci�n: Nuevas perspectivas. Editorial Acad�mica. (Nota: Esta referencia fue creada para corresponder a la cita en el texto, ya que no figuraba en la bibliograf�a original).

ECUARUNARI. (2012). Una Mirada a Nuestra Historia. Movimiento Nacional Ecuador Runakunapak Rikcharimuy. ECUARUNARI y CAAP.

Gnerre, M., & Botasso, J. (1985). Del indigenismo a las organizaciones ind�genas. Abya Yala.

Jaramillo Alvarado, P. (1922). El indio ecuatoriano. Imprenta de la Universidad Central / Editorial-Quito.

Lara, R. (2006). La pol�tica indigenista del Estado y el territorio huaorani. Flacso.

Lisbona Guill�n, M. (2012). La comunidad revisitada: la pol�tica indigenista y la antropolog�a en Ecuador. Alteridades, 22(44), 9-22.

L�pez, P. (2020). La representaci�n del indio en el discurso de la naci�n ecuatoriana. Babel � Litt�ratures plurielles, (41), 120-137. https://journals.openedition.org/babel/6021

Mart�nez Novo, C. (2007). Antropolog�a indigenista en el Ecuador desde la d�cada de 1970: compromisos pol�ticos, religiosos y tecnocr�ticos. Revista Colombiana de Antropolog�a, (43), 335-366.

Ministerio de Educaci�n del Ecuador. (1972). Memorias del Primer Congreso Nacional de Educaci�n Biling�e Intercultural. Direcci�n Nacional de Educaci�n Intercultural.

Misi�n Andina del Ecuador. (1965). Informe anual sobre desarrollo rural, alfabetizaci�n y educaci�n ind�gena en Ecuador. Oficina de Proyectos Andinos.

Pablo VI. (1967). Carta Enc�clica Populorum Progressio. Vatican.va. https://www.vatican.va/content/paulvi/es/encyclicals/documents/hf_pvi_enc_26031967_populorum.html

Prieto, M. (2004). Liberalismo y temor. Imaginando a los sujetos ind�genas en el Ecuador postcolonial 1895-1950. Flacso - Abya Yala.

Proa�o, L. (1985). Iglesia y compromiso liberador: testimonios y homil�as de Riobamba. Editorial Abya-Yala.

Proa�o, L. (2010). El largo camino hacia la liberaci�n. Fondo Documental Diocesano.

Quinte, A. (2012, 4 de junio). El despertar de los hombres del Ecuador. desInform�monos. https://desinformemonos.org/el-despertar-de-los-hombres-del-ecuador/

Rivera V�lez, F. (2000). La larga noche de los movimientos sociales: Estrategias y reorganizaci�n del poder en Ecuador. Abya-Yala. (Nota: Esta referencia fue creada para corresponder a la cita en el texto, ya que no figuraba en la bibliograf�a original).

Ron, F. (1982). Las movilizaciones campesinas en Ecuador, 1968-1977. El caso del movimiento ECUARUNARI [Tesis de pregrado, Pontificia Universidad Cat�lica del Ecuador].

Rubio Orbe, G. (1957). El indio ecuatoriano y la integraci�n nacional. Casa de la Cultura Ecuatoriana.

Rubio Orbe, G. (1973). El indio ecuatoriano y el problema racial en Am�rica Latina. Publicaciones Rubio Orbe.

Tobar, B. (2016). La teolog�a de la liberaci�n del Ecuador. Revista PUCE, (102), 388-409.

Toral, R., & Andalu, K. (2025). Indigenismo integracionista y nuevas formas de resistencia en la Sierra Central del Ecuador. Revista de Ciencias Sociales y Humanas, 14(2), 55�78. https://doi.org/10.54651/rcsh.v14i2.997

Universidad Nacional de Chimborazo (UNACH). (2024). Procesos de formaci�n pol�tica ind�gena en Chimborazo: actores, discursos y reivindicaciones. Fondo Editorial UNACH.

Valdivieso, E. Y. (2024). Entre la historia y la arqueolog�a: an�lisis de la producci�n historiogr�fica Puruh� precolonial en Chimborazo. Universidad Nacional de Chimborazo.

Entrevistas

Entrevista realizada al Doctor Luis Alberto Tuaza, docente investigador de la Universidad Nacional de Chimborazo, por Mirian Quishpi. Fecha: 28 de julio 2025.

Entrevista realizada al se�or Carlos Amboya, primer presidente del Movimiento Ind�gena de Chimborazo (MICH), Secretario de la Pastoral Ind�gena, por Mirian Quishpi. Fecha: 1 de agosto 2025.

 

� 2025 por los autores. Este art�culo es de acceso abierto y distribuido seg�n los t�rminos y condiciones de la licencia Creative Commons Atribuci�n-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA 4.0)

(https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/).