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Percibiendo y concibiendo el espacio como sagrado

 

Perceiving and conceiving space as sacred

 

Percebendo e concebendo o espa�o como sagrado

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Correspondencia: maria.vanga@utm.edu.ec

 

Ciencias T�cnicas y Aplicadas

Art�culo de Investigaci�n

 

* Recibido: 30 de enero de 2024 *Aceptado: 22 de febrero de 2024 * Publicado: �22 de marzo de 2024

 

       I.          Universidad T�cnica de Manab�, Ecuador.

     II.          Universidad T�cnica de Manab�, Ecuador.

   III.          Universidad T�cnica de Manab�, Ecuador.

 

Resumen

El espacio es el resultado de la forma en c�mo se relaciona el humano con el mundo, y la espacialidad es diferente de aquello que se considera como espacio medible. En ambos, el observador juega un importante papel. La experiencia como ser en el espacio hace que el espacio se aferre a la existencia y por ende el observador. Se plasmar� como se percibe el espacio desde el punto de vista fenomenol�gico, sin el cual no tendr�a sentido la b�squeda de conocimiento asociado a lo que debe ser un Espacio Sagrado. Dicha comprensi�n ser� un viaje en el que, a trav�s de los ojos de eruditos, se trae a la consciencia todo lo que implica el espacio. Una vez tra�do a la conciencia ha pasado por un proceso cognitivo en el que, a trav�s de los filtros del entendimiento es que es revelado �ste, el nuevo entender fenomenol�gico de todo lo que implica percepci�n, espacialidad, corporalidad y sagrado. Dicha inspiraci�n viene del encuentro con Merleau Ponty, Edmund Husserl y Martin Heidegger. Estudiar el n�cleo constituyente de las cosas y su esencia es encontrarse fenomenol�gicamente ante la cosa. Si se es capaz de definir la esencia de la percepci�n y la esencia de la conciencia, se es capaz de volver a las cosas mismas en un ser aparecer sagrado.

Palabras Clave: espacio sagrado; fenomenolog�a de la percepci�n; percepci�n del espacio.

 

Abstract

Space is the result of the way humans relate to the world, and spatiality is different from what is considered measurable space. In both, the observer plays an important role. The experience as a being in space makes the space cling to existence and therefore the observer. It will reflect how the space is perceived from the phenomenological point of view, without which the search for knowledge associated with what a Sacred Space should be would not make sense. Such understanding will be a journey in which, through the eyes of scholars, everything that space entails is brought to consciousness. Once brought to consciousness, it has gone through a cognitive process in which, through the filters of understanding, this is revealed, the new phenomenological understanding of everything that implies perception, spatiality, corporality and sacredness. This inspiration comes from the meeting with Merleau Ponty, Edmund Husserl and Martin Heidegger. To study the constituent core of things and their essence is to find oneself phenomenologically before the thing. If one is able to define the essence of perception and the essence of consciousness, one is capable of turning things themselves into a being that appears sacred.

Keywords: sacred space; phenomenology of perception; perception of space.

Resumo

O espa�o � o resultado da forma como o ser humano se relaciona com o mundo, e a espacialidade � diferente do que � considerado espa�o mensur�vel. Em ambos, o observador desempenha um papel importante. A experi�ncia como estar no espa�o faz com que o espa�o se agarre � exist�ncia e, portanto, ao observador. Refletir� como o espa�o � percebido do ponto de vista fenomenol�gico, sem o qual a busca pelo conhecimento associado ao que deveria ser um Espa�o Sagrado n�o faria sentido. Tal compreens�o ser� uma jornada em que, atrav�s do olhar dos estudiosos, tudo o que o espa�o acarreta ser� trazido � consci�ncia. Uma vez trazida � consci�ncia, passou por um processo cognitivo em que, atrav�s dos filtros da compreens�o, se revela esta, a nova compreens�o fenomenol�gica de tudo o que implica percep��o, espacialidade, corporalidade e sacralidade. Esta inspira��o vem do encontro com Merleau Ponty, Edmund Husserl e Martin Heidegger. Estudar o n�cleo constituinte das coisas e sua ess�ncia � encontrar-se fenomenologicamente diante da coisa. Se algu�m for capaz de definir a ess�ncia da percep��o e a ess�ncia da consci�ncia, ser� capaz de transformar as pr�prias coisas em um ser que parece sagrado.

Palavras-chave: espa�o sagrado; fenomenologia da percep��o; percep��o do espa�o.

 

Introducci�n

Seg�n Merleau Ponty (1945), �La estructura de la percepci�n efectiva es la �nica que pueda ense�arnos lo que sea percibir. La impresi�n pura no s�lo es, pues, imposible de hallar, sino tambi�n imperceptible y, por ende, impensable como momento de la percepci�n� (p. 26). Indica que �Cada parte anuncia m�s de lo que contiene, con lo que esta percepci�n elemental est� ya cargada de un sentido� (p. 25). La afectividad subyace en la percepci�n, concibi�ndola de forma �nica dentro de la esfera del observador, y es por eso que la pureza dentro de cada percepci�n es v�lida s�lo para ese observador. Cada cara de lo que se percibe por eso, en su formato individual, es elemental, m�s en su contexto, es m�s rica de lo que ese acto individual de percepci�n concibe.

Por eso Husserl habla de que el objeto primario de la percepci�n es cosa particular, y es la atenci�n lo que hace que se capte el momento, la caracter�stica y la determinaci�n de algo. La percepci�n se vive y es lo que nos contacta con el mundo. Los objetos que percibimos no son conscientes y por tanto tampoco lo son las caracter�sticas que le atribuimos a ellos. Si el objeto no existe, tampoco existen sus particularidades. La percepci�n no capta sensaciones ni cualidades sino objetos particulares del mundo y el estado de las cosas; se dirige no solo a cosas del mundo externo sino tambi�n a sucesos enlazados a esas cosas. Se ven cosas, pero tambi�n se ven momentos (Husserl, 1984a) (Husserl, 1984b) (Paredes, 2012).

Para Heidegger, lo que aparece se muestra inmediatamente como lo que es, a merced del uso previo de ese aparecer, apareciendo la cosa como determinada. Esta conexi�n entre lo que aparece y lo que trae consigo la ve como un volver o un retornar (Heidegger, 1925). La percepci�n se mueve en un campo ya constituido donde se lleva a cabo la interpretaci�n, la percepci�n es un modo de dirigirse a, es un permitir que las cosas se muestren tal y como son ci��ndose a ellas, es dejar aparecer a la cosa misma, retira lo oculto y libera a la cosa para que se muestre en si misma (Heidegger, 1927a) (Rodr�guez, 2013).

Ahora bien, etimol�gicamente concebir, viene del lat�n concipere, que significa tomar enteramente, contener (Etimolog�as, 2024). Para la Real Academia Espa�ola es formarse una idea, comprender algo (RAE, 2024). Se pretende con esta reflexi�n, que se conciba al espacio como sagrado, para que de esta manera se le de su debido respeto y se aprecie la colecci�n de valores que trae consigo en su aparecer. La concepci�n misma primaria como sagrado en la mente del arquitecto antes de ser concebido, har� que el objeto brindado al mundo, fruto de su percepci�n, permita que aparezca la cosa misma como sagrada.

 

Reflexi�n

Percibiendo el espacio fenomenol�gicamente

Para Merleau Ponty (1945), la realidad no se construye ni se constituye, sino que se describe. Las percepciones son estados cambiantes constantes y a pesar de no poderlas vincular a ciencia cierta con el contexto, son situadas en el mundo a diferencia de los ensue�os. Hablemos de la percepci�n del espacio a la luz de Merleau.

La fenomenolog�a re-sit�a la esencia dentro de la existencia y es comprensible al mundo y al hombre a partir de su facticidad. Es una descripci�n directa de la experiencia tal y como es, sin importar su procedencia ni las definiciones que expertos puedan dar de ella. Solo se puede encontrar el verdadero sentido de la fenomenolog�a dentro de s� mismo.

En la fenomenolog�a se describe y no se explica ni analiza. Es el volver a las cosas mismas. Volver a las cosas mismas implica saber que no se es el resultado de causalidades que determinan al cuerpo o la psiquis, al no poderse pensar como solo una parte del mundo como un objeto. Todo se sabe a partir de una experiencia del mundo.

La ciencia es una explicaci�n del mundo percibido. No se es un ser viviente con las catalogaciones de las ciencias. Se es la fuente absoluta y las experiencias no vienen dadas por lo que antecede al ser. Es la fuente la que va a lo que lo antecede y lo mantiene, al ser el mismo quien hace ser para s�. Se es un sujeto de la experiencia, capaz de generar el ser del objeto si capta su esencia.

No se es un momento en el mundo, el mundo est� ah� antes de poderse haber hecho alg�n an�lisis, el mundo es el medio natural donde yacen todos los pensamientos y percepciones. El hombre est� en el mundo y es en �l donde se conoce, de all� que se es un sujeto brindado al mundo.

En el descubrimiento de la esencia, encontramos que la esencia es el n�cleo constituyente de las cosas, es atenerse a lo dado sin interferencia de lo que no le pertenece a eso. Cuando se busca la esencia de las cosas, es el buscar �lo que es�, es esa parte invariable de algo, captada por la intuici�n, remitiendo a lo absolutamente real.

En cuanto a la expresi�n del fen�meno, ir detr�s de las cosas mismas es saber que consisten en un ser un aparecer. Se muestran y se manifiestan donde aparece todo aquello a lo que es atribuido �ser�. El fen�meno no es algo asociado a lo exterior. No hay cosas detr�s del fen�meno, no tiene apariencia de ser, es imagen de su propio �aparecer�.

El lugar del aparecer tiene lugar en la conciencia, no concebida �sta como un �ente� ni un �mbito en el cual aparecen las representaciones de las cosas exteriores.

La conciencia es intencional porque tiende hacia algo y constituye al objeto como objeto, descart�ndose su existencia fuera de la mente.

La intencionalidad como algo que se aparece, es una referencia a, es un dirigirse hacia algo, pero este algo no es la intenci�n misma, no se aparece jam�s la propia conciencia.��

En el algo como objeto, cuando la conciencia se dirige a algo, y constituye al objeto, �ste no es real, sino ideal, sin implicar subjetividad.

La percepci�n no es el resultado casual de las sensaciones, tiene una dimensi�n activa que representa una apertura al mundo de la vida. La percepci�n es un proceso cognoscitivo en el que se unifican m�ltiples sensaciones y es esta unificaci�n la que permite distinguir un objeto del sujeto y de otros objetos, concedi�ndole la importancia merecida a aquellos que impliquen sacralidad.

Concebir un Espacio Sagrado debe provenir de conocer la esencia de la conciencia: percibirse a s� mismo en el mundo y por tanto entender el lugar que se ocupa en el espacio; debe provenir de conocer la esencia de la percepci�n de ese espacio.

El no poderse pensar como solo una parte del mundo en tanto objeto, y que lo que se sabe es sabido a trav�s de la experiencia, se deben usar las causalidades que determinan la mente en funci�n de la b�squeda del equilibrio energ�tico.

Si no se es producto de lo que antecede pues ya no se es aquel que se era, y que se es s� mismo la propia fuente, se debe buscar lo que es e ir detr�s de las cosas mismas para que se manifiesten en ser en su aparecer. El aparecer que se da en la conciencia, que es intencional, tiende hacia algo y ese algo se puede diferenciar de otros mediante la cognici�n perceptiva. El espacio es percibido al percatarse del mundo, no mediante simples sensaciones. Ir detr�s de la b�squeda de un espacio especial hace surgir la manifestaci�n del ser, que por medio del aparecer es escogido y se le da el valor diferencial respecto a otros. �

 

La espacialidad del Dasein y el espacio

Martin Heidegger (1927b) adopt� el termino Dasein para develar en el ser humano su modo de ser, determinando su existencia, el ser ah�, cuando en este humano se produce la apertura al Ser.

El estar en el mundo es un modo constitucional del Dasein. El Dasein descubre al mundo en la forma en que el mundo es mundo y deja al ente en libertad. El estar en del Dasein no implica espacialidad, el estar-en-el-mundo circunspectivo s�. El mundo circundante implica que se est� ah� y que hay cosas que rodean a. El Dasein es espacial en relaci�n a la des-alejaci�n, y es �l quien se da cuenta que algo est� lejos o cerca, en relaci�n a s� mismo no hay espacialidad, ya que no se est� lejos respecto de s�. El Dasein es quien se va abriendo espacio en el mundo en cuanto se ocupa de, forma el mundo parte de su estructura, sin valer separaci�n con �l, ya que sin el Dasein no hay mundo porque es la existencia, el ah� ser, el estar ah� haciendo algo. En el ah� el Dasein se hace accesible a la verdad del ser, conoci�ndose as� a s� mismo y conociendo as� todas las cosas.

En esta apertura del mundo, todav�a no se vislumbra el espacio en funci�n de posicionamiento. El espacio es descubierto al Dasein cuando se entiende la zona, que no es m�s que donde se ha asignado que est�n el conjunto de �tiles. Esta asignaci�n de lugar no tiene nada que ver con el lugar propio de las cosas, sino m�s bien desde el punto de vista de la direccionalidad. Las cosas tienen un ad�nde estar y ese ad�nde estar es considerado como su zona. Cuando se habla del ad�nde se es remitido a ocuparse de, es decir, cuidar de, que implica el dejar-ser en libertad. Las cosas est�n all� por su utilidad, dejarlas libres es dejar que cada cosa sirva para lo que fue creada. Aquello que est� a la mano refiere a espacialidad, el ser de lo a la mano referido a circundante, est� asociado espacialmente con la zona en donde se encuentra. Lo a la mano por ende tiene direcci�n. Dentro de la circunspecci�n del ocuparse, lo a la mano dentro del mundo queda desalejado y puede orientarse en direcciones. Es el propio Dasein quien desaleja.

El ser a la mano y el ser ante los ojos son los entes que est�n en el mundo (�tiles - cosas), dejar que comparezcan, es decir, que est�n en el mundo, es abrir espacio. Cuando se abre espacio, se habla nuevamente de dejar en libertad: lo de a la mano, a la raz�n de ser de los entes, permitirle a las cosas que (dejar surgir su esencia).

Para el Dasein y la ocupaci�n del mundo (en cuanto a lo que le rodea), solo puede ser un ordenador de cosas en el espacio, un ordenador de �tiles, ya que cada Dasein organiza su cotidianeidad. La zona y su espacialidad no est�n expl�citas ante las miradas. La espacialidad est� asociada, en cuanto a lo que rodea al ser, no en lo inmediatamente a la mano, sino a su estar ah�, sin ser llamativo sino siendo, siendo absorbido por la misma circunspecci�n. El estar en, est� asociado a la existencia, en donde por ese estar ah� es descubierta la espacialidad.

El Dasein viene con su propio espacio. El espacio est� en el mundo en la medida en que el Dasein lo abre, la espacialidad es una caracter�stica del Dasein y no de los entes del mundo. La espacialidad de lo inmediatamente a la mano cae bajo la mirada, en la medida en que se convierte en medible.

Cuando se descubre el espacio, las zonas de lo de a la mano son pasadas a dimensiones puras. Todos los lugares que el Dasein ha organizado y le ha asignado cono lugares propios a los �tiles, son en realidad lugares que pueden ser ocupados por cualquier cosa, al ser el Dasein quien los ordena. El mundo pierde lo de lo de circundante al convertirse en el mundo natural, las cosas solo est�n ah�; se est� ah� en el mundo, las cosas rodean independientemente de s�.

El Dasein ya ha descubierto un espacio, ya que el espacio es una posibilidad pura, el espacio es todo el tiempo porque est� en el Dasein. El hecho de que el espacio se muestre al mundo, todav�a no deja ver su ser. El espacio no necesita de espacialidad, en el sentido de medici�n o de lo a la mano. Todav�a no se est� claro con el ser del espacio, ya que no basta solo con el conocimiento cient�fico que se tenga de �l, tambi�n se debe estar claros en cuanto al ser en general. Para comprender el espacio se debe, atender al fen�meno que �ste representa, y no encuadrarse en el ser del espacio, sino atender al ser en general.

El espacio solo puede concebirse si es concebido el mundo. El mundo y el espacio van en pareja, ya que son y se abren con el Dasein, est�n en el mundo del Dasein. La espacialidad solo puede ser descubierta en la espacialidad del mundo, es decir, estar en �l (aunque no sea posible salir de �l, sino, a partir de �l). En el estar en el mundo del Dasein, el espacio es constitutivo del mundo, debido a la esencia de su espacialidad.����

La existencia descubre al mundo en su forma y libera los objetos, pero el hecho de estar en un lugar no implica espacialidad, es la existencia la que se abre espacio en el mundo. El estar en �l haciendo algo, permite llegar a la verdad del ser. Si se sabe que las cosas tienen un d�nde estar se ocupar� de dejar que cada cosa sirva para lo que fue creada. Si se le da libertad a eso que se ha creado como Espacio Sagrado, se habr� dejado surgir su esencia, se habr� liberado y dejado-ser y ser� entonces cuando la existencia ser� brindada al mundo descubri�ndolo, descubriendo su sacralidad.

La especialidad de un Espacio Sagrado no est� circunscrita a lo que se tiene inmediatamente a la mano en �l, sino a, en quien el ser se convierte cuando est� en �l. Si se est� en, se descubre la magia de la espacialidad de ese espacio. La caracter�stica de ese Espacio Sagrado y su forma de estar en el mundo depende de c�mo la existencia se abre a �l, es la existencia quien lo ordena. Concebir un Espacio Sagrado depende de si se concibe al mundo o no. El mundo y el espacio van de la mano en tanto se abren a la existencia.

 

Habitar corporalmente en el espacio

Waldenfels (2004), rese�a c�mo es el habitar corp�reamente en el espacio.

�Todo comienzo implica un regreso del espacio manifestado. Existen espacios inhabitables, como el cartesiano, en contraste con el espacio fenomenol�gico. El espacio habitable est� formado por un aqu� y ahora que son corporales y cuya extensi�n es de varias dimensiones y se dispone en espacio pr�ximo y lejano, interior y exterior.

��Todo regreso cuestiona la localizaci�n y virtualidad del espacio, al no estar por completo en el sitio donde se est�. La diferencia de un lugar propio y otro que no es familiar no encaja en ning�n lugar com�n.

Para comprender el punto de partida de c�mo es habitar corporalmente en el espacio, en un espacio, se recorrer� el camino de retorno, los marcadores espaciales y el lugar.

 

 

 

 

 

. El retorno del espacio

Hay conceptos centrales en los que cotidianamente no se piensa, sino que son tomados junto con otros que conforman generalidades. Estos conceptos constituyen una red que encierra lo que es la cultura, y todos llevan impl�cita una cultura impregnada de filosof�a. Se reflexiona a continuaci�n sobre estos conceptos medulares como lo son cuerpo y espacio.

Cuando se habla de espacio, es ineludible pensar en el concepto de tiempo, habi�ndose ganado �ste un lugar importante porque parece estar m�s cerca de lo que envuelve a la vida que el espacio mismo, concentra el ahora lo que fue, lo que es y lo que ser� en el futuro. El tiempo se concientiza, m�s no tiene un lugar. La ventaja del tiempo en relaci�n al espacio es la relaci�n de �ste con el dinamismo de la historia, en contraste con la quietud del espacio. El tiempo es vertido hacia fuera, al ser el espacio una vasija sin estructura cuya exterioridad proviene de un interior reforzado y mientras m�s se alejan las cosas en el espacio, m�s se adentra la persona en el alma y el esp�ritu.

El concepto de espacio y el del tiempo est�n vinculados al observador seg�n la teor�a de la relatividad y la cu�ntica, as� como un s�mbolo ling��stico permanece en la lengua, en el que, el hablar se convierte entonces en algo �nico. No se puede dar espacio al tiempo para darle una estructura, m�s bien son los procesos relativos al tiempo los que se escriben en el espacio.

El espacio concurre como lugar, sitio o regi�n. La teor�a cu�ntica y de la relatividad, han hecho que se incluya en el concepto de espacio y el del tiempo lo que es el observador o el hecho de medir. As� como el lenguaje escenificado lleva impl�cito un escenario de di�logo, los lugares de conmemoraci�n no dan lugar a la espacializaci�n del tiempo sino al apunte de los procesos temporales en el espacio como huellas que intervienen en la memoria. El t�rmino de globalizaci�n tan usado rememora a la espacialidad amenazada con desaparecer por la presencia de internet. Las l�neas fronterizas de la psique seg�n Freud se han extendido, aunque no se sepa hasta donde, lo que hace que estos conceptos deban ser peri�dicamente analizados.

Al extenderse las l�neas de la psique y al estar amenazada de desaparici�n la espacialidad, tambi�n se ve amenazado el espacio (cuya exterioridad proviene de un interior), ya que mientras m�s se acercan las cosas en el espacio m�s se aleja el ser del alma y el esp�ritu. Es aqu� donde el espacio sagrado representa un punto de partida en el que se retorna a al ser interior.

 

 

 

. Marcadores espaciales

Al ser revisado el concepto de espacio es necesario tener en cuenta la suposici�n de que el espacio es una estructura o esquema vac�o en el que, el estar de las cosas se revela al estar unas junto a las otras o fuera. La otra suposici�n es la de que el espacio no funge como esquema sino como vasija o contenedor vac�o, que puede ser llenado con el cuerpo u objetos corp�reos. Habitar el espacio trae de vuelta, al pensar en �l, el t�rmino de observador y la relaci�n con el lugar en que se encuentra circunscrito.

El aqu�: cuando surge la pregunta �qu� significa el aqu�?, se est� asumiendo que de hecho existe ya un lugar, como un sitio diferente de otros en el espacio. El aqu� es donde se encuentra el que dice aqu�, pero para saber el lugar se debe saber tambi�n su correspondiente ubicaci�n. El d�nde y el qui�n est�n �ntimamente ligados en una relaci�n, ya que el aqu� es aqu� y no cualquier lugar. Esta correspondencia indisoluble pone de manifiesto el d�nde de la espacialidad y el qui�n de la corporalidad en el enunciado del aqu�. Al hablar de corporalidad, se habla del lugar del cuerpo, y al hablar del lugar del cuerpo tambi�n est� impl�cito el lugar del discurso. En este lugar algo es mostrado y es en esta muestra en donde encuentra expresarse. El espacio poco absorbe el aqu� del discurso, as� como poco absorbe el tiempo el ahora del discurso.

Ejes espaciales: existe un centro de orientaci�n determinado por el aqu� corporal del que parten los ejes espaciales denominados arriba y abajo, delante y detr�s, derecha e izquierda. El aqu� espacial conforma un punto cero (seg�n Husserl), en relaci�n a las coordenadas, ya que el aqu� espacial no est� ni a la derecha ni a la izquierda, ni arriba ni abajo, ni delante ni detr�s, simplemente es aqu�. Pero esto no implica que no exista como punto en el espacio, sino que se�ala un lugar en el que comienza un orden espacial y es a partir de all� donde se orienta un arriba y un abajo, una derecha y una izquierda o un arriba y un abajo... un no-lugar.

Las orientaciones espaciales est�n sujetas a la valoraci�n que se haga de ellas. El arriba y el abajo, por ejemplo, van m�s all� de las implicaciones de la gravedad, implican opuestos. El contraste entre delante y detr�s est� marcado por el cuerpo, por el rostro que posee ojos que miran lo que est� delante, aunque no visualicen lo que est� detr�s. Cuando se habla de derecha e izquierda, se juega un papel especial para algunas partes del cuerpo como las manos, pero no as� para los o�dos y ojos. Lo derecho y lo izquierdo tambi�n se asocian a implicaciones de otra �ndole, ya que se considera que algo derecho es algo leg�timo, algo torpe es algo zurdo� derecho implica un estado normal, izquierdo algo contrario, desviado o rebelde.

Estos ejes espaciales mencionados anteriormente, que sirven de orientaci�n espacial, no forman una estructura espacial como tal, en la que el cuerpo pudiera sujetarse. Las direcciones simplemente nacen en un movimiento de dirigirse hacia, en el que la direcci�n espacial puede ser transformada en otra... por ejemplo el movimiento de levantarse nuevamente, puede implicar simplemente restablecer un estado anterior relativo a la orientaci�n que se ten�a.

Estas orientaciones no s�lo son las que se ponen en movimiento, tambi�n pasa lo mismo con el hecho de volverse hacia y el volverse desde, as� como el adelantarse y el retroceder, sin los cuales no tendr�a sentido la experiencia. El dirigirse est� aferrado a un procedimiento abierto que posee desviaciones y que es constantemente sacado del camino� no se lidia con un simple movimiento en el espacio, sino con un movimiento que en s� constituye un espacio.

Proximidad y lejan�a: la proximidad y la lejan�a es una experiencia que forma continuamente el espacio con la aproximaci�n y el alejamiento, no tiene que ver solamente con la distancia medible entre las cosas, sino que puede ser medido en relaci�n a la forma de traslado. En el cuerpo se arraiga el poder de hacer del espacio un espacio de esparcimiento, permitiendo que, al cruzarse con el espacio, no sea un simple espacio que est� entre objetos. La forma de traslado en un espacio sagrado determinar� el poder de hacer del espacio un espacio sagrado.

Dentro y fuera: el aqu� es m�s que un centro de orientaci�n y un punto del que parten los movimientos disparados en diferentes direcciones, no es un cualquier parte en un espacio abierto al relacionarlo a alguien que est� en su lugar� es donde el aqu� se profundiza para ser un lugar propio� cuando lo que toma a un sitio se encierra a s� mismo en ese lugar. El aqu� se transforma en lugar de estancia, tom�ndolo como lugar propio y no como lugar cualquiera. El aqu� sirve para auto-referenciar desde un hacia adentro y hacia fuera de distinto valor: un adentro y un afuera� una zona interior y una exterior. El dentro es el lugar en el que se da la separaci�n de l�mites� es el lugar donde algo a alguien se aparta. La diferencia entre adentro y afuera viene dada al ver el espacio como una vasija la cual tiene un contenido, o lo que es lo mismo, la constituci�n de la espacialidad como exterioridad. El adentro cobra sentido s�lo para un s� mismo que se encuentra aqu� en las manifestaciones de aqu� y all�. El l�mite de adentro tiene comienzo en el propio cuerpo� pudi�ndose denominar a las cosas que rodean al hombre como extensiones o prolongaciones suyas� por ejemplo la casa, que es una extensi�n de la esfera corporal interna y propia.

El espacio sagrado no es un en cualquier parte sino el lugar propio convertido en aqu�, en donde se vuelca hacia dentro para luego regresar afuera. Este en cualquier parte est� asociado s�lo a la corporalidad en el espacio sagrado, a un evento externo que gu�a a un evento interno. Pero en lo interno, se debe tomar en cuenta de que no existe el all� pues es siempre aqu� (un aqu� de dentro, interno, y no un aqu� de corporalidad), y el estado ideal ser�a el estar aqu� siempre sin depender de c�mo est� all�. Juega entonces un papel importante el lugar sagrado, ya que es un afuera que ayuda a permanecer en el aqu�. Y en la medida en que se familiariza con permanecer en el aqu�, en esa misma medida se ir� no necesitando el all� porque se habr� descubierto una nueva forma de mostrarse al mundo.

Lleno y vac�o: el lleno y vac�o lo constituyen la forma en que alguien o alg�n objeto ocupan su espacio y comparte con su entorno un espacio interior. El lleno y el vac�o son medidos por el grado de ocupaci�n, y la distribuci�n en el espacio muestra un grado determinado de densidad� pero esta densidad no puede ser calculada por medidas mesurables como los metros cuadrados. De la persona depender� la forma en que ocupe el espacio sagrado y como comparta su espacio interior en �l.

 

. Entre el lugar y la alocalidad

Cuando se habla del retornar del espacio, esto no implica un regreso al espacio en el que se tiene un lugar seguro� el retornar del espacio, es redescubrirlo� es sentir que el cuerpo no es de una pieza y que entre los espacios hay siempre desplazamientos o hendiduras que hacen que nadie est� completamente en su lugar dentro de la espacialidad misma.

Aqu� y en otra parte: el lugar y la alocalidad de la pregunta: �d�nde se est�? implica una distancia entre el lugar de la pregunta y el lugar por el cual se est� preguntando. A�n cuando se pregunta lo mismo en otro lugar, tambi�n se est� aqu�. El aqu� define cualquier tipo de orientaci�n y a pesar de que desde el aqu� se anclan todas las orientaciones, se es un ser corporal y nunca se ancla� el aqu� est� consigo en todas partes. Cuando se est� fijo en un lugar, el movimiento se detiene, sin ancla, sin ra�ces. La existencia espacial del individuo se mueve cambiante entre dos polos� determina la existencia espacial� el individuo se mueve entre una espacialidad difusa y un sitio fijo� representa el aqu� cualquier parte que puede convertirse en todas partes.

Se considera tambi�n espacial a la denominada globalizaci�n, en donde la espacialidad corporal es pr�cticamente indiferente. El aqu� de la globalizaci�n se resume a un aqu� donde se encuentre el dispositivo de conexi�n. El cuerpo se mueve como cuerpo y como un cuerpo, es decir, se abre y proporciona un mundo en el que �l aparece paralelamente. Esta duplicidad es claramente expresada al entender que se puede ser visto y ser tocado, y se puede ver y tocar� expresa el modo de ser del cuerpo al estar aqu� y en otra parte en el mismo tiempo.

Actualidad, habitabilidad y virtualidad del movimiento corporal: la dualidad mencionada se ve reflejada tambi�n cuando se habla y toma en cuenta el movimiento con el que un espacio es cruzado. Si se mira con lentes de tiempo, el lugar donde se puede estar remite a posibilidades futuras, mientras que el lugar en donde se ha estado toma forma de un aqu�. Este car�cter temporal remite a la existencia espacial. El aqu� de un cuerpo en el presente momento es el aqu� habitual y representa un cuerpo habitual� donde puede surgir el ancla� no en el cuerpo, sino en la orientaci�n corporal y los movimientos en s� y el lugar de asentamiento del ancla es precisamente la habituaci�n del cuerpo� y es aqu� donde entra en juego la intuici�n de orientaci�n en la que no se necesitan ni mapas ni mucho menos br�jula.

El cuerpo tiene memoria y por consiguiente es capaz de redescubrir un lugar. Es por ello que al levantarse cada ma�ana la persona recuerda la ubicaci�n inmediatamente anterior� se amanece en el mismo lugar� y cuando se amanece en un lugar diferente, se reubica casi inmediatamente. Pero, a pesar de esta localidad asentada, la localidad es relativa porque se suele estar siempre ya en otro lugar� aquel lugar en donde se encuentra el deseo, convirti�ndose en un juego virtual en el que se est� y no est� es el sentido de posibilidad y de realidad� ser n�mada o ser sedentario.

Caer en esos extremos puede tener sus consecuencias, mucho sentido de la realidad deja caer al individuo en una realidad sin posibilidades, mucho sentido de posibilidad lleva a una virtualidad sin anclaje en la realidad. Se puede cruzar el espacio sin siquiera identificarlo� efectuar solo un mero movimiento corporal en el que realmente no se est� all�.

El espacio sagrado es un espacio ideal para ser llevados all� donde la mente decida. El estar y no estar permitir� entrar y salir del all� y el aqu� (interno).

Lugares conmemorativos: la denominada costumbre corporal no comulga con separar y denominar al tiempo como interior y el espacio como exterior� esp�ritu y objetos. El cuerpo funciona como una especie de herramienta, como una representaci�n de lo que se es realmente. La espacializaci�n del cuerpo en donde se est� no es lo que proporciona los vestigios de vejez o esas se�ales del paso del tiempo. Es m�s bien en estas se�ales donde se refleja el poder del tiempo al dejar marca a su paso.

Esas se�ales son muestras de acciones realizadas. En la medida en la que se act�a con el tiempo, se acostumbra� en la media en que la persona se mueve corp�reamente en un espacio y conoce su limitaci�n, encara el espacio de lo temporal pasado. En el espacio, la persona se encuentra con objetos de uso o denominados tambi�n objetos culturales que tienen su destino y su lugar en el espacio y que extienden su espacio alrededor de s�.

Hay lugres en el espacio de una persona, que se convierten en lugares sentimentales, ya que representan lugares en su memoria. Al igual que en las personas, estos lugares tambi�n tienen cicatrices o se�ales. Cuando se hace crecer el recuerdo, se mezcla con el modo y el grado en que toma cuerpo aquello que se olvida y que luego se recuerda. Si bien es cierto que con la vida moderna todo parece ser sustituible, la singularidad propia del objeto hace que no sea posible.

Hacer del espacio sagrado un lugar conmemorativo devendr� en la persona aquellas se�ales que bien escoja, y har� insustituible ese espacio en tanto aprende a estar en �l al simplemente evocarlo con su memoria.

Telepresencia: la proximidad y la lejan�a dependen de puntos de vista, en el sentido en que, si se aproximan o no a la omnipresencia del todo. Se crean entonces los denominados c�rculos de vida, en los que se organizan en su entorno la vida familiar de los mundos cercanos y lejanos. Esta organizaci�n del mundo alrededor de algo, se ve en tela de juicio en los presentes d�as al salir a flote el egocentrismo, que tiene como lugar preferido el mismo yo. Es aqu� donde la proximidad y la lejan�a son vistas desde el punto de vista de conquista del espacio, en donde el hombre domina el espacio. Cabe destacar que este egocentrismo en el que se prefiere como lugar el mismo yo, no tiene nada que ver con el buscar siempre el aqu� interno del que se ha hablado.

Cuando el espacio es construido a partir de un punto de vista unitario, la lejan�a es vista como un punto de fuga al que el movimiento es incapaz de alcanzar. Con las nuevas tecnolog�as, se ha introducido la telepresencia, en la que han sido eliminados el aqu� y el all�, asistiendo, por ejemplo, a lo que ocurre en lugares lejanos en tiempo real, pareci�ndose esto a una omnipresencia divina. El escenario de la vida y las calles, puede convertirse en cualquier momento en un escenario mundial. Se puede estar aqu� y en cualquier otra parte, lo que hace que la lejan�a se convierta en proximidad. Ya no se tienen distancias, la lejan�a nace en la fuente de los ojos, se han superado las distancias que dan sentido a las posibilidades.

Esta lejan�a de la que se habla, no est� asociada con los medios electr�nicos a distancia como la televisi�n, sino con el deseo de lo extra�o y lo lejano en la persona� aquello donde no se est� ni se puede estar. Esta lejan�a que surge de este deseo extra�o, de esta visi�n extra�a� se muestra como una imposibilidad vivida, en donde el ver es empleado por el deseo de ver. Los nuevos medios de comunicaci�n logran el milagro de que las obras se muevan por s� mismas. Con la telepresencia no hacen falta las distancias� y es all� donde nace un no-lugar.

El concepto de no-lugar aprehendido de la telepresencia hace que el subconsciente se habit�e lentamente a esa evocaci�n del espacio sagrado como lugar conmemorativo y lo que es m�s deseable a�n, el entrar f�cilmente en el aqu� interno independientemente del lugar, al ser �ste aqu� un no-lugar y un lugar en todas partes.

Lugares comunes y lugares extra�os: lo extra�o est� asociado con lejan�a y al mismo tiempo recuerda los l�mites del espacio, pero un l�mite no de distancias sino de un hacia adentro y hacia afuera. Comienza a surgir entonces la limitaci�n entre lo propio y lo extra�o. Este l�mite comienza con el propio cuerpo, con la propia piel. Es a partir del propio cuerpo en donde se comienza a descubrir el espacio, lo que une para saber hasta d�nde llega el propio l�mite. Pero, lo que une tambi�n separa, lo externo puede cambiar el contenido de realidad del espacio y del espacio de la persona. Ante el cuerpo no existe la contraposici�n de las cualidades del espacio y las significaciones no espaciales. Se habita un espacio que no est� dividido en mitades.

Cuando un lugar es reconocido como inaccesible o sentido como que no se pertenece a �l, es denominado extra�o, toma la categor�a de exclusivo. Pero, si bien es cierto que se toma como propio lo que rodea a la persona, incluyendo a las personas, implica algo extra�o el darle la importancia que se le da a estos l�mites que rodean y las caracter�sticas que se le atribuyen. La limitaci�n entre lo que es propio y lo extra�o incluye de por s� ya una inclusi�n de lo uno con lo otro. Los lugares que se consideran propios son parte de un lugar que forma parte de un lugar total... una parte de un sistema espacial total. Con los individuos pasa tambi�n lo mismo, hay individuos que son exteriores entre s�, pero el cosmos en donde est�n no contiene ning�n afuera. En el cosmos, todo lo que es, est� en su propia morada, incluyendo a los seres humanos. A pesar de que el ser humano es libre, puede someter el �mbito propio a una ordenaci�n legal que tenga validez ilimitada. Pero... todos los seres humanos, pertenecen a una misma comunidad, abierta a todos los seres humanos sin exclusiones, aunque se conozcan los l�mites, careciendo de un afuera al igual que el cosmos.

Los puntos de conexi�n y las reglas de enlace est�n en la denominada red, que no es un lugar donde encontrar el propio sitio, sino m�s bien, el lugar al cual hay que tener acceso para estar conectados. La red en su interior tiene puntos de conexi�n y reglas que establecen esas conexiones. La capacidad de conectarse implica una virtud. En el interior de la red no puede hablarse ya de lo propio y lo extra�o. Todo es familiar, nada es extra�o... existen diferenciaciones, pero no extra�ezas. Las extra�ezas aparecen en los huecos y en los m�rgenes de una red al alguien no tener acceso a ella o caer fuera de ella.

El espacio sagrado debe ser un lugar sin extra�ezas (desde el punto de vista de la corporalidad), sin l�mites de espacio, ya que el ser se descubre a �l y es por medio de �l que es brindado al mundo. Y� �por qu� sin l�mites? Porque al estar en el aqu� interno se est� en un no-lugar y al ser interno es propio y al ser propio es accesible. Y� �por qu� es que se brinda al mundo? Porque la limitaci�n de lo propio y lo extra�o contiene la inclusi�n de lo uno con lo otro y si se est� incluido en lo exterior y extra�o (desde el punto de vista externo), tambi�n se est� ah� manifestado.

Hospitalidad: para regresar a la tierra desde el punto de vista de esfera se puede hacer la pregunta de: �qui�n habla a qui�n desde d�nde? Surge aqu� el concepto de hospitalidad... el que lleva de regreso a la extra�eza del espacio. El espacio que se habita es simplemente un lugar en el que se recibe a extra�os admitidos o no. Es en esta medida en que lo propio se convierte en extra�o. Estas intrusiones de extra�os, pueden inducir a tomar medidas que transformar�n el propio espacio en una especie de fortaleza, aunque estas medidas no liberen de la exposici�n ante extra�os. Transitar entre el espacio de dentro y el de fuera es dif�cil de hacer... es como traspasar la propia sombra. Hay una extra�eza ante la que no se tiene elecci�n que busca al sujeto desde lo m�s propio de s�... se es hu�sped dentro de la propia casa. Extra�eza quiere entonces decir "que nada ni nadie est� siempre por completo en un sitio".

Depender� de cada quien la hospitalidad que decida dar a su espacio sagrado, ser� su elecci�n admitir extra�os o no. Pero, si se toma en cuenta que, en la medida en que se admiten extra�os, lo propio se convierte en extra�o, es de aconsejar, que en las primeras de cambio cuando a�n en el lugar la persona se siente como hu�sped, reservarlo s�lo para s� y su estar.

 

Lo sagrado del espacio

Los espacios sagrados son sitios o lugares propios destacados. Lo sagrado lo impone la transformaci�n de un lugar al darle la connotaci�n de sagrado. Un sitio no es sagrado a causa de santificarlo, es la santidad del sitio y la disposici�n de �l lo que hace que se genere la santificaci�n del lugar.

El espacio v�vido es heterog�neo en contraposici�n del geom�trico que es homog�neo. El espacio cotidiano es un espacio v�vido que al ser habitado permite hallarse en �l. Los lugares v�vidos tienen densidad afectiva, as� como el techo sobreviene en refugio. Los espacios v�vidos son din�micos al poder intencionarlos. Para un espacio ser sagrado, tienen que ocurrir en �l transformaciones sagradas. El espacio deja de ser sagrado si no se le confiere una acci�n de respeto, si no se efect�an rituales al considerarlo un simple espacio geom�trico. Un espacio es sagrado si se plasma en �l arquitect�nicamente lo sagrado. Espacio sagrado implica tomarlo como signo, es hacer de �l un mapa de un lugar v�vido donde su creador se halle sagradamente.

Un lugar sagrado es aquel que ha sido consagrado, no ha sido elegido sino encontrado y una vez encontrado �ste es revelado. Es un lugar cotidiano consagrado, distinto de los otros lugares. Es un lugar en donde se le da relevancia a lo ritual confiri�ndole una acci�n diferenciadora de cualquier otro lugar v�vido. La intenci�n de un espacio sagrado debe ser la de superarse a s� mismo, de manera natural, de su condici�n humana a una condici�n divina, lo que podr�a llamarse, el retorno a casa. Un espacio sagrado no puede ser construido mec�nicamente ya que en �l transcurrir� un tiempo sagrado diferenciado de un tiempo cotidiano, pudiendo convertir cualquier tiempo en tiempo sagrado. Y es el uso de este tiempo, el que mantiene en el camino de retorno a casa a s�.

 

Conclusi�n

El acto de percibir es un acto privado, �nico e irrepetible, que le permite al observador que la cosa se muestre y se brinde al mundo. Desde antes de ser concebido el espacio, debe dot�rsele de sacralidad, para que en el momento de brindarse al mundo lo haga en un ser un aparecer.

Las percepciones, as� como los estados son cambiantes, pero la sacralidad subyace desde antes de la concepci�n misma del espacio. Por tanto, en su aparecer, el espacio brindar� su experiencia como algo sagrado, ya que solo se puede encontrar el verdadero sentido de la fenomenolog�a dentro de s� mismo, y si dentro de si mismo esta concebido el espacio como sagrado, ser� como volver a las cosas mismas a trav�s de experimentar lo sagrado.

Conocer la esencia de la conciencia deviene en la concepci�n de un espacio como sagrado, donde se percibe a si mismo en el mundo y por ende se entiende el lugar que se ocupa en el mundo, de conocer la esencia de la percepci�n de ese espacio. Buscar un espacio especial hace surgir la manifestaci�n del ser, que por medio del aparecer es escogido al d�rsele un valor diferencial respecto a otros. He aqu� la diferencia de una concepci�n de un espacio cualquiera a un espacio sagrado, he aqu� la importancia del ser del arquitecto en su temprana concepci�n del espacio como sagrado.

El Dasein devela en el ser humano su esencia, en el ah� del Dasein se accede a la verdad del ser, conoci�ndose as� a s� mismo y conociendo as� todas las cosas. Las cosas est�n all� por su utilidad, dejarlas libres es dejar que cada cosa sirva para lo que fue creada; si fue creada bajo el contexto sagrado, su esencia se develar�. Para comprender el espacio hay que atender al fen�meno que �ste representa, y no encuadrarse en el ser del espacio, sino atender al ser en general.

El mundo es descubierto en su forma por la existencia y es cuando las cosas son liberadas. El estar en no implica espacialidad, es la existencia la que permite el paso al mundo. El dejar que cada cosa sirva en su esencia para lo que fue creada es darle libertad a la cosa, eso que es creado como espacio sagrado dejar� surgir su esencia y la existencia ser� brindada al mundo descubri�ndolo. La especialidad de un Espacio Sagrado no se circunscribe a lo inmediatamente a la mano en �l, sino a en quien el ser se convierte cuando est� en �l. Si se est� en se descubre la magia de la espacialidad de ese espacio. Concebir un Espacio Sagrado depende de si se concibe al mundo o no. El mundo y el espacio van de la mano en tanto se abren a la existencia.

El espacio sagrado no debe ser concebido como un en cualquier parte sino el lugar propio convertido en aqu�, en donde se vuelca hacia dentro para luego regresar afuera imbuido en su sacralidad; se constituye en un afuera que incita a permanecer en el aqu�. El espacio sagrado debe ser un lugar sin extra�ezas desde el punto de vista de la corporalidad, sin l�mites de espacio, ya que el ser se descubre a �l y es por medio de �l que es brindado al mundo. Un sitio no es sagrado a causa de santificarlo, es la santidad del sitio y la disposici�n de �l lo que hace que se genere la santificaci�n del lugar. Es un lugar cotidiano consagrado, distinto de los otros lugares.

Estas reflexiones nos hacen decir:

Desde la esencia como n�cleo, encontrando �lo que es�,

voy detr�s de las cosas mismas manifestando todo aquello a lo que he atribuido �ser�,

simplemente aparezco mediante la percepci�n y me abro al mundo de la vida�

y es entonces cuando vuelvo a las cosas mismas experimentando el mundo,

redescubro que somos la fuente absoluta y que no soy nada de lo que a m� me antecede,

pues me renuevo a m� misma en cada instante y en el instante �este� ya no soy �aquel que era�.

Somos nosotros quienes volamos a aquello que nos antecedi� s�lo para mantenerlo,

al �ya no ser� siendo yo quien hace �ser� para m�.

Me conozco al estar en el mundo y me brindo a �l y comienzo�

comienzo regresando a este espacio manifestado en el aqu� y en el ahora�

esto s�lo para darme cuenta de que en verdad s�lo estoy regresando.

 

Referencias

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