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Narrativas y mediaciones del melodrama: las telenovelas

 

Narratives and mediations of melodrama: soap operas

 

Narrativas e media��es do melodrama: novelas

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Correspondencia: giovanny.miranda@unach.edu.ec

 

 

Ciencias T�cnicas y Aplicadas

Art�culo de Investigaci�n

 

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* Recibido: 30 de octubre de 2023 *Aceptado: 25 de noviembre de 2023 * Publicado: �18 de diciembre de 2023

 

        I.            Universidad Nacional de Chimborazo, Ecuador.

      II.            Universidad Nacional de Chimborazo, Ecuador.

   III.            Universidad Nacional de Chimborazo, Ecuador.

   IV.            Universidad Nacional de Chimborazo, Ecuador.

 

Resumen

El presente estudio analiza las narrativas y mediaciones del melodrama tomando como caso las telenovelas. En este sentido, se realiza un recorrido te�rico de revisi�n bibliogr�fica centrada en entender categor�as como mediaciones, el melodrama, la telenovela y usos sociales; categor�as que permiten comprender con mayor profundidad, por un lado, cu�l es la din�mica de la telenovela dentro de la industria cultural y, por el otro lado, c�mo este g�nero de la televisi�n tambi�n se convierte en un elemento que genera ruptura con la l�gica capitalista del consumismo para reflejar la cultura popular en la cotidianidad. De este modo, los principales resultados determinaron que el melodrama se convierte en el elemento indispensable para dar continuidad a pr�cticas que legitiman a los grupos de poder, donde los mass media se han convertido en constructores de realidades expresadas en la telenovela, pero que, sin embargo, este g�nero tambi�n cumple otra funci�n la de perpetuar los roles que el sistema establece. Se concluye, de este modo, que a pesar de que el discurso y la narrativa de la telenovela, que toma como elemento esencial el melodrama, es decir, en donde confluyen sentimientos que se identifican con las audiencias; en la pr�ctica tambi�n se convierte en un fen�meno social que irrumpe con la l�gica capitalista, al reflejar pr�cticas cotidianas de la llamada cultura popular que tambi�n est� latente.

Palabras Clave: Mediaciones; Melodrama; Telenovelas; Usos sociales; Industrias culturales.�

 

Abstract

The present study analyzes the narratives and mediations of melodrama taking soap operas as a case. In this sense, a theoretical journey of bibliographic review is carried out focused on understanding categories such as mediations, melodrama, soap opera and social uses; categories that allow us to understand in greater depth, on the one hand, what the dynamics of the soap opera are within the cultural industry and, on the other hand, how this genre of television also becomes an element that generates a break with capitalist logic. of consumerism to reflect popular culture in everyday life. In this way, the main results determined that melodrama becomes the indispensable element to give continuity to practices that legitimize power groups, where the mass media have become builders of realities expressed in the soap opera, but that, without However, this genre also fulfills another function, that of perpetuating the roles that the system establishes. It is concluded, in this way, that despite the discourse and narrative of the soap opera, which takes melodrama as an essential element, that is, where feelings that are identified with the audiences converge; In practice, it also becomes a social phenomenon that breaks with capitalist logic, reflecting daily practices of the so-called popular culture that is also latent.

Keywords: Mediations; Melodrama; TV soaps; social uses; Cultural industries.

 

Resumo

O presente estudo analisa as narrativas e media��es do melodrama tomando como caso as telenovelas. Nesse sentido, � realizado um percurso te�rico de revis�o bibliogr�fica focado na compreens�o de categorias como media��es, melodrama, novela e usos sociais; categorias que permitem compreender com maior profundidade, por um lado, quais s�o as din�micas da novela dentro da ind�stria cultural e, por outro lado, como esse g�nero de televis�o tamb�m se torna um elemento gerador de ruptura com a l�gica capitalista .do consumismo para reflectir a cultura popular na vida quotidiana. Desta forma, os principais resultados determinaram que o melodrama se torna o elemento indispens�vel para dar continuidade �s pr�ticas que legitimam grupos de poder, onde os meios de comunica��o de massa tornaram-se construtores de realidades expressas na novela, mas que, sem No entanto, este g�nero tamb�m cumpre outra fun��o, a de perpetuar os pap�is que o sistema estabelece. Conclui-se, desta forma, que apesar do discurso e da narrativa da novela, que toma o melodrama como elemento essencial, ou seja, para onde convergem sentimentos que se identificam com os p�blicos; Na pr�tica, torna-se tamb�m um fen�meno social que rompe com a l�gica capitalista, refletindo pr�ticas cotidianas da chamada cultura popular tamb�m latente.

Palavras-chave: Media��es; Melodrama; Sabonetes televisivas; usos sociais; Ind�strias culturais.

 

Introducci�n

Las mediaciones como procesos forjadores del control social

En palabras de Mart�n Barbero un proceso de mediaci�n surge cuando un objeto humano (sea este material o inmaterial) se relacionan con objetos mediante �un proceso de interpretaci�n de la realidad que dirige los comportamientos y las acciones, mediando siempre un proceso cognitivo� (1977, 2). Bajo esta l�gica, la din�mica con la que se manejan los medios de comunicaci�n est� dada por ser constructores de realidades, cuya mediaci�n establecida �introduce un modelo de orden en la informaci�n para ofrecer una visi�n estable del mundo con fines de control social� (Mart�n Barbero 1974, 177); cuya influencia es indudablemente m�s persistente que aquellos agentes de formaci�n como la escuela, la familia o la iglesia.

En este sentido, para Mart�n Barbero (2001) los mass media como parte de la llamada industria cultural, reconoce que se han constituido en esos espacios clave para condensar las diferentes redes de poder como de producci�n cultural, cuyos imaginaros sociales construidos se lo hace en funci�n de dispositivos de poder que ante la sociedad poseen legitimidad y reconocimiento, y que al interactuar unos con otros se va forjando dicha legitimidad.

Tal es el caso de la televisi�n, especialmente, que se ha constituido en un medio para construir realidades determinando, en gran parte, qu� es adecuado o no, qu� es bueno o malo; por cuanto, su funci�n no se centra exclusivamente a informar o a entretener, sino que se dirige casi exclusivamente a construir sentidos y transportar significados adquiriendo, con ello, un poder simb�lico que en palabras de Vel�squez (citado en Mayorga 2013, 40) tienen en sus manos la posibilidad de elaborar y aplicar realidades medi�ticas funcionando as� como agencias constructoras de imaginarios sociales en funci�n de los intereses de una clara minor�a.

Como se�ala Araya (2002) en la Teor�a de Representaciones Sociales, la construcci�n social y la comunicaci�n son esenciales, y es por eso que, el tri�ngulo psicosocial entre ego (sujeto), �lter y objeto es central para explicar la construcci�n -y reconstrucci�n- de las representaciones sociales. En este esquema, "objeto" es aquello sobre lo que se construye la representaci�n social, lo que se busca comprender y que forme parte de la realidad del individuo. ��lter� se refiere a las fuentes de informaci�n con las que el "sujeto" interact�a, dando como resultado la construcci�n, modificaci�n o actualizaci�n de las representaciones sociales.

Es decir, aunque los usuarios est�n expuestos a las mismas fuentes de informaci�n, no todos entender�n de la misma forma el contenido y le otorgar�n el mismo significado, (Orozco, 1991); esto se debe a lo que se�alado en los estudios culturales de audiencia, las �mediaciones�, siendo estas las instancias estructurales y propias de los miembros de la audiencia, que configuran particularmente el entendimiento y significaci�n que realizan de los mensajes, as� como la recepci�n de estos.

Orozco (1991) habla que las �mediaciones� pueden ser: las individuales, como: g�nero, edad, nivel de conocimiento, bagaje cultural, educaci�n, nivel socioecon�mico; institucionales, como: familia, religi�n, trabajo, escuela, medios de comunicaci�n; situacionales, es decir el espacio y tiempo de recepci�n, as� como las tecnolog�as que permiten la transmisi�n del mensaje. Todas estas mediaciones influyen en la forma en que se �negocia� el mensaje.

Dentro de los estudios culturales de audiencia, hay otro concepto que se debe abordar, el de representaci�n. Seg�n Barker (2008, 11), �los textos, como forma de representaci�n, son polis�micos. Es decir, contienen la posibilidad de un n�mero de diferentes significados que son creados por los lectores, quienes les dan vida a las palabras e im�genes�. Es decir, en palabras de Baker, esta caracter�stica genera la posibilidad de una audiencia activa, no ineptos culturales, sino que cada individuo se convierte en productor activo de significados desde sus propios contextos culturales.

Bajo esta perspectiva, el rol que cumplen los mass media o llamados tambi�n medios de comunicaci�n frente a la construcci�n de realidades no es inocente, en tanto, al ser productores de significados y realidades imponen la l�gica dominante de una minor�a al buscar reproducir y reforzar ideolog�as, normas sociales desde el discurso hegem�nico �que establece la legitimidad y el sentido de los diversos �estilos de vida�, de las costumbres, actitudes y �mentalidades� que parecen manifestar [�]� (Angenot 2010, citado en Villa 2015, 61-62).

Enti�ndase as� que las mediaciones se convierten en aquellos objetos capaces no solo de construir realidades, sino especialmente generar control social sobre la base de imaginarios sociales aceptados por la sociedad, donde para Mart�n Barbero (2001, 18), confundir la comunicaci�n con t�cnicas y medios resulta un ejercicio deformador �como pensar que ellos son exteriores y accesorios a (la verdad de) la comunicaci�n�. �Lo mismo sucede, a su decir, el confundir la industria cultural con la rentabilidad del capital degradando, en este sentido, la cultura hacia la industria de la diversi�n llegando, incluso, a banalizar la vida cotidiana.

La l�gica del melodrama dentro del sistema mercantil

Dentro del �mbito del melodrama surge como principal ingrediente las emociones que en palabras de Larrosa (2020) se introducen los lenguajes de los sentimientos, en cuyo lenguaje existen claras manifestaciones no verbales que se acompa�an y se construyen como en todo lenguaje relaciones de poder que se imponen.

As� para Larrosa (2020, 2), contrario a constituirse el melodrama como un g�nero, llamado por algunos hiperg�nero o g�nero fantasma, es m�s bien como un modo de representaci�n. �Algo as� como un modo de dramatizaci�n o de puesta en escena caracterizado por una cierta desmesura sentimental que puede impregnar cualquier g�nero art�stico o no art�stico�, y que en palabras de Martin Barbero ha pasado a dominar el mal gusto, la vulgaridad y la exageraci�n pero que, sin embargo:

Reconocer el melodrama como g�nero con historia propia implicar� ubicar esa categor�a m�s all� de la cr�tica literaria, en el �mbito de estudio de las matrices culturales, que es al que se halla ligada la oposici�n entre relato de g�nero y relato de autor, esto es, al funcionamiento social de los relatos, un funcionamiento culturalmente expresivo de las diferencias y socialmente operador de discriminaciones (1992, 39).

En efecto, la materia prima del melodrama est� dado por sentimientos que expresan lo desmesurado, lo excesivo y ubicuo en Larrosa (2020), donde existe la b�squeda permanente de la felicidad pasando por situaciones conflictivas altamente traum�ticas para alcanzarla; representando, de este modo, el sufrimiento humano que act�a contrario a la raz�n, la sensatez y la cordura y que a su decir, no es tanto esa explosi�n de emociones en las que hacen su esencia, sino la escenificaci�n de los sentimientos, por tanto, la cr�tica no se centra tanto en ese confluir de sentimientos como el amor, el odio, la traici�n sino espec�ficamente en la exageraci�n que cae en la banalidad que es representada en cada escena, lo que lleva a construir realidades, donde:

La complicidad con el nuevo p�blico popular y el tipo de demarcaci�n cultural que ella traza son las claves que nos permiten situar el melodrama en el v�rtice mismo del proceso que lleva de lo popular a lo masivo: lugar de llegada de una memoria narrativa y gestual populares y lugar de emergencia a ser objeto de una operaci�n de borradura de las fronteras que arranca con la constituci�n de un discurso homog�neo y una imagen unificada de lo popular, primera figura de la masa (Mart�n Barbero 1992, 41).

Por tanto, no es de extra�arse la afirmaci�n que Monsiv�is (citado en Larrosa, 2020) hiciera sobre el melodrama, al entenderlo como una verdadera atm�sfera formativa, es decir, adiestrar a la audiencia sobre lo que es bueno y lo que es malo o determinar el modelo ideal de un hogar o una familia, cuya l�gica del melodrama confluye en una sociedad de masas donde trabaja la industria cultural enfocada en el entretenimiento como en el consumismo pero, esencialmente, para controlar a las masas, cuyas formas culturales construidas por la clase burguesa son elaboradas precisamente para educar a las audiencias, su destinatario predilecto.

Como se manifiesta, en el trabajo cl�sico de Marshall McLuhan (1964), los medios de comunicaci�n son un poder importante en el espacio individual, familiar y social; pues se convierten en mediadores pol�ticos que canalizan y crean opini�n p�blica. Tambi�n se convierten en instrumentos de cultura y veh�culos de difusi�n de obras culturales; es decir, a trav�s de ellos, los individuos perciben el mundo que los rodea. De esta forma, los medios son clave en el mantenimiento del sistema y sus diferentes mecanismos internos.

Pues como lo se�ala Harold Lasswell (1948) una de las funciones de los medios es la "Transmisi�n de la herencia cultural", una funci�n educativa. Esto es, la transmisi�n de la cultura de generaci�n en generaci�n, hacia otros grupos sociales y hacia fuera de las fronteras. Los medios de comunicaci�n no solo interpretan el significado de los acontecimientos y lo emiten a la comunidad, a trav�s de las noticias; sino que transmiten informaci�n sobre la sociedad misma, su historia como unidad social, sus errores, sus aciertos, sus normas y valores. En este marco, los medios y los melodramas que transmiten se convierten en transmisores y perpetuadores del sistema, sus divisiones, los roles de cada individuo e incluso las divisiones que marcan la esencia misma del sistema.

La telenovela: reproductor de normas y conductas y como parte de la llamada cultura bastarda

Una clara expresi�n del melodrama est� dada en la telenovela, un espacio en el que confluyen una serie de emociones con una mezcla de escenas que representan la cotidianidad en funci�n de una realidad estereotipada, y que es narrada bajo la l�gica de personajes que se debaten entre el bien y el mal, entre el odio y el amor apelando constantemente a esa fibra emocional de las audiencias.

Como se�alada Lara (2012) el amor telenovelado se traduce en la eterna b�squeda de la felicidad, hito-utop�a hist�rico de lo humano, es minimizada en su expresi�n para ser vaciada y representada al telespectador en su exclusiva operaci�n del amor. La felicidad s�lo existe en el amor, de este modo, y si se le obtiene, entonces se es feliz y ya, nada m�s, ning�n otro componente de la vida ni de la social.

En este sentido, para Larrosa (2020, 16) la telenovela es la forma popular que encarna el melodrama �como si la telenovela fuera un espejo en el que grandes masas de poblaci�n pueden reconocer el reflejo de sus propios movimientos emocionales [...]� llevando a cabo un show con una serie de emociones, o dicho en otras palabras, el gran espect�culo de los sentimientos que en la pr�ctica se convierten en instrumentos para producir modelos, estereotipos, normas socialmente aceptadas, y que a decir de G�mez (2007), los medios de comunicaci�n son los encargados de reproducir estos formatos medi�ticos bajo una l�gica popular, es decir, su modo de ver y ser, con aquellas expresiones construidas por las clases sociales y grupos.

As� la telenovela que se enmarca en el g�nero audio-narrativos toma como punto central el sentimiento que afloran en los personajes, pero, que, en esencia, es un producto medi�tico con tendencia a forjar esa cultura de masas que privilegia el consumismo. Es aqu� cuando las investigaciones llevadas a cabo por Mart�n Barbero sobre el estudio de la cultura popular, m�s espec�ficamente, de entender por qu� raz�n las personas disfrutan aquello en lo que los intelectuales no encuentran inter�s, le llev� a profundizar sobre la telenovela en Colombia.

Su inter�s fue comprender �c�mo se articulan las intenciones comerciales de su producci�n con las l�gicas culturales de su consume� (Jaime 2013, 173) llegando a concluir, entre otros puntos, que el melodrama se constituye en esa f�rmula comercial clave, puesto que en la pr�ctica conlleva a acciones manipuladoras de sentimientos como la risa, la tristeza o el miedo.

Pero por esa misma raz�n [...], la empat�a y la seducci�n que la telenovela suscita entre los sectores populares, o sea, entre las mayor�as, es directamente proporcional al asco y al rechazo que produce entre las �lites, porque para los cr�ticos m�s ilustrados, la telenovela no alcanza ni siquiera el estatuto de ficci�n (Jaime 2013, 174).

Vista as�, y desde la posici�n de los cr�ticos de telenovelas, se asume como basura audiovisual, pero que a decir de Larroasa (2020), si bien es cierto contiene aspectos est�ticamente vulgares, y si bien es verdad que estas apreciaciones deriven de un car�cter popular como femenino proveniente de sectores socialmente inferiorizados:

Sin embargo, no se puede olvidar que las relaciones entre lo culto y lo popular, entre lo culturalmente alto y lo culturalmente bajo, son m�s complejas de lo que habitualmente se piensa. Y que constantemente se producen fen�menos de asimilaci�n de elementos �populares� por parte de la cultura �culta�, y fen�menos de uso de elementos culturalmente sofisticados en el interior de la cultura popular (Larrosa 2020, 17).

En definitiva, as� como la telenovela se ha convertido en ese espacio reproductor de estereotipos, donde se determina que el ingrediente principal es el melodrama que representa una realidad construida y, por ella, obtiene gran �xito la l�gica del consumismo; por otro lado, se convierte en ese espacio donde forma parte de las llamadas culturas bastardas �porque se interesa en las culturas bastardas esas que dan cuenta de lo impuro e incestuoso y, sobre todo, en ese pecado moderno llamado la industria cultural (el gusto bastardo)� (Amado y Rinc�n 2015, 29).

Es decir, como menciona Lara (2012) lo que hacen las telenovelas no es otra cosa que explotar la t�pica lucha del bien contra el mal, en la que, por fuerza y para ganarse al p�blico, no hay otra �salida�, el bien debe ganar contra el mal. Aunque esto muchas veces est� muy distante de suceder por fuera de estos telemelodramas, en la vida real (no en la televida) para el gran p�blico.

La telenovela y los usos sociales

Las telenovelas en su arranque fueron un factor de integraci�n familiar, pues los miembros y hasta invitados se reun�a alrededor del aparato para presenciarlas. Lo que permit�a fomentar una uni�n, compartir e incluso se convirtieron en un momento esperado durante el d�a para distraerse todos juntos.

Por ello, dentro del tema de los usos sociales, para Gonz�lez (citado en Drake y Machado 2013), la telenovela es un fen�meno social que facilita la interacci�n y el contacto familiar, donde como experiencia cultural es vivenciada como un universo fragmentado que se encuentra en la memoria, acompa�a el di�logo permanente y no desaparece con cada cap�tulo que se presenta en el d�a a d�a, sino que trasciende en el discurso despu�s de proyectarse; por tanto,

La indagaci�n sobre los usos debe tomar en consideraci�n la propia ambig�edad del t�rmino. Si bien la palabra "usos" es asociada a las costumbres, procedimientos estereotipados o modos de hacer; cuando se habla de usos se hace referencia al reconocimiento de las acciones con formalidad y creatividad propias que se organizan y ubican en esa producci�n que es inherente al consumo (Drake y Machado 2013, 3).

En este sentido, la telenovela cumple una funci�n social marcada por un car�cter medi�tico donde los usos sociales de la televisi�n tienen que ver con que las audiencias ven en este medio de comunicaci�n como ese espacio que les permite satisfacer sus necesidades, pero tambi�n para evadir su realidad escapar de los problemas: un escenario ideal que la telenovela les provee.

Hay evidencias de identificaci�n con personajes, situaciones y modos de narrar. Como reconocimiento, porque la familia se ve en el texto, sus personajes y conflictos, los que son defendidos y comprendidos o negados y criticados. Tambi�n como expresi�n de la superaci�n de los conflictos, que va m�s all� del reconocimiento presente y pasado y alude a la propia esperanza de cambio (Alfaro 1988, 246).

Dentro de la investigaci�n realizada por Mart�n Barbero (citado en Morag�s, Terr�n y Rinc�n 2017), sobre los usos sociales de la telenovela, le han llevado a profundizar sobre c�mo entender el �xito de este g�nero al alcanzar amplio rating, incluso, en pa�ses del llamado primer mundo y que, a su decir, explica las nuevas configuraciones donde se constituye la identidad en las sociedades modernas.

Deja entrever as� que los relatos con un alto contenido de melodrama conllevan situaciones en las que se asemeja a realidades de la poblaci�n que las observan, por ejemplo, �campesinas migrantes, reci�n llegadas a la ciudad y poseedoras ellas tambi�n de m�ltiples identidades paralelas: la identidad que muestran al llegar a la ciudad y la de su verdadero origen, la de quien se ven obligadas a ser y la de aquellas en quienes se van convirtiendo� Mart�n Barbero (citado en Morag�s, Terr�n y Rinc�n 2017, 34). En este sentido, para Alfaro (citado en Drake y Machado 2013), los usos sociales de la telenovela se convierten en ese espacio de conformaci�n de identidades bajo nuevas formas de participaci�n, recepci�n y significaci�n de la hegemon�a, pero desde lo popular.

Adem�s, la telenovela permite la construcci�n estereot�pica de lo masculino y lo femenino, como es obvio, se establecen las normas de comportamiento, conductas y actitudes que la sociedad permite y promueve para uno y otro g�nero, pero tambi�n censurando la transgresi�n del rol (tanto para los varones como para las mujeres). (Men�ndez, 2008, p.59). As�, situaciones y personajes ficticios en el cine y la televisi�n gu�an la percepci�n que los sujetos tienen sobre s� mismos, con respecto a su comunidad y su historia; sirviendo de veh�culo al reconocimiento en el grupo, en la herencia cultural y la historia, as� como su rol en el sistema y su papel dentro de la estructura perpetuada por los medios y los melodramas.� (Huguet, 2016, 23).

De esta forma, los melodramas en los que se basan las novelas se convierten en un espejo de las realidades e incluso los estereotipos que vive la poblaci�n en general, la mayor�a de la sociedad. Creando un reflejo de su vida en la pantalla, atray�ndolos a consumirlos y a�orar que lo id�lico del melodrama se convierta en realidad. De esta forma, los distrae de los temas verdaderamente importantes, as� como la posibilidad real de realizar actividades m�s ben�ficas para ellos y su progreso, manteniendo y perpetuando as� el sistema.

 

Conclusiones

Durante el recorrido te�rico que se ha hecho en funci�n de categor�as como melodrama, telenovela y mediaciones conlleva a entender dos aspectos esenciales en este proceso. Por un lado, c�mo a partir del melodrama las telenovelas han tenido gran �xito, al reproducir emociones como el odio y el amor, el eje central de su narrativa; bajo un discurso cuya intenci�n no es solo forjar el consumismo sino, ante todo, generar un control social sobre las masas.

Para ello, ha sido de gran utilidad reproducir aquellos pasajes que identifican con las vivencias de la cotidianidad de los p�blicos que, en muchos de los casos, se ven identificados con los personajes principales; donde para Drake y Machado (2013), el hogar se ha convertido en el lugar privilegiado para interactuar con este g�nero televisivo asign�ndole nuevamente la repetici�n de apropiaci�n de la telenovela pero tambi�n de evasi�n de la realidad encontrando as� en las telenovelas un espacio que se satisface en su consumo y su uso, con su amplia capacidad para entretener que conlleva a los p�blicos al disfrute, al esparcimiento como a la gratificaci�n. As� reflejados en el �xito televisivo mundial de novelas como: Betty la fea, Xica da Silva, Doctor Milagro, entre otras.��

Por el otro lado, el aporte de Mart�n Barbero ha permitido entender c�mo la televisi�n ha generado un gran impacto ideol�gico como espacio, por ejemplo, para la transformaci�n cultural, donde su g�nero: la telenovela, vista como un texto dial�gico, existe un intercambio entre actor y lector que se confunde entre el relato y la vida, donde mezcla datos de la realidad con la ficci�n y que, a su decir, esta confusi�n halla espacio la l�gica mercantilista.

Adem�s, el te�rico considera que este tipo de g�nero ha sido menospreciado por los intelectuales, en tanto la telenovela aflora sentimientos populares de la poblaci�n latina, donde si bien es cierto es ese espacio para construir estereotipos, tambi�n se convierte en un medio para que afloren las llamadas culturas bastardas seg�n Amado y Rinc�n (2015) que, en esencia, reflejan actuaciones impuras, incestuosas y del que ir�nicamente tambi�n ha atrapado la mirada de la clase alta.

En definitiva, al ser la telenovela un fen�meno cultural mediatizado irrumpe con una narrativa que refuerza, por un lado, la l�gica mercantilista del consumo, pero esencialmente el control social y, por el otro, representa las expresiones de la clase popular y que tambi�n divulga problem�ticas sociales. Sin embargo, es esencial entender que, en ese proceso de mirar la telenovela, la audiencia debe tener la suficiente capacidad cr�tica para diferenciar, de hecho, aquellos aspectos que reproducen conductas, costumbres hegem�nicas que genera la llamada industria cultural, para que la telenovela asuma una posici�n que interrumpa ese esquema mediatizado y reproductor de estereotipos, por otros espacios que promuevan la igualdad, la equidad y la inclusi�n.

 

Referencias

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