����������������������������������������������������������������������������������

 

Ceremonia ritual de Chiaraje entre las comunidades campesinas de Checca y Quehue, Langui y Yanaoca en la Provincia Alto Andina de Canas, Regi�n-Cusco

 

Ritual ceremony of Chiaraje among the peasant communities of Checca and Quehue, Langui and Yanaoca in the Upper Andean Province of Canas, Region-Cusco

 

Cerim�nia ritual de Chiaraje entre as comunidades camponesas de Checca e Quehue, Langui e Yanaoca na Prov�ncia Andina Superior de Canas, Regi�o-Cusco

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Correspondencia: alexsoto333@gmail.com

 

 

Ciencias Naturales, Artes y Letras ���

Art�culo de Investigaci�n

��

* Recibido: 23 de septiembre de 2022 *Aceptado: 12 de octubre de 2022 * Publicado: 21 de noviembre de 2022

 

1. Universidad Andina �N�stor C�ceres Velasquez�, Per�.
2. Universidad Andina �N�stor C�ceres Velasquez�, Per�.

Resumen

.

Palabras Clave: ritual de Chiaraje; comunidades campesinas; Cusco.

 

Abstract

.

Keywords: Chiaraje ritual; Peasant communities; Cusco.

 

Resumo

.

Palavras-chave: Ritual Chiaraje; Comunidades camponesas; cusco.

����������������������������������������������������������������������������������������������

Introducci�n

La quebrada del cerro Yanaorqo de Chiaraje, distrito de Checca, provincia de Canas, regi�n Cusco, es el escenario de la ceremonia ritual �Chiaraje, que es llevada a cabo en 4 fechas: 8 de diciembre, 01 de enero, 20 de enero (san Sebasti�n) y D�as de compadres (antes de carnavales). Las provincias altoandinas del Cusco como Mik'ayo y Tocto albergan batallas ceremoniales. La mayor�a de las batallas ceremoniales usan dispositivos ancestrales antiguos como waraka, l�tigo y liwi en lugar de pu�etazos. Estas batallas honran a sus respectivas deidades o creencias creando una peque�a mancha de sangre en el suelo. A menudo se pregunt� a la gente por qu� pelean. Las respuestas est�ndar que se obtiene son "tradici�n" y "porque estamos acostumbrados". Algunos intentan encontrar respuestas m�s creativas: Varias culturas antiguas especulan que esta tradici�n fue creada para apaciguar la tierra o servir como pago por su uso. Alternativamente, puede haber representado el sacrificio humano por la fertilidad. De cualquier manera, existen muchas teor�as sobre por qu� existe esta tradici�n.

 

Metodolog�a

El objetivo principal de la investigaci�n son las costumbres altoandinas de la provincia de Canas en el departamento de Cusco y como las ceremonias rituales deben ser conocidas y apreciadas por el p�blico. Los objetivos espec�ficos conocer el valor emp�rico de estas costumbres, determinar la cantidad de poblaci�n que participa en estos eventos y la relaci�n de la tradici�n formando su identidad. Para poder completar el objetivo propuesto se realiz� entrevistas a las comunidades participantes de dicho ritual, buscando una explicaci�n al ritual que cada a�o se realiza en m�s de una ocasi�n.

El chiriaje es una competencia que se realiza para honrar sus creencias ancestrales. La ceremonia se lleva a cabo en la quebrada de Yanaorqo en la comunidad de Chiaraje entre la comunidad de Checca y su distrito y el lado de Quehue, Langui y Yanaoca. En las ceremonias rituales utilizan las armas tradicionales, como defensa, la protecci�n que s�lo se ofrece en grupo: un individuo aislado es completamente vulnerable. En ambos lados participan grupos de caminantes y a caballo. Cabe mencionar que esta ceremonia se realiza cuatro veces al a�o por el mismo protagonista, siempre en �poca de lluvias: 8 de diciembre, 1 de enero, 20 de enero y �compadres� (antes del Carnaval).

El prop�sito del ritual es matar o herir al combatiente contrario. En t�rminos generales, el bando victorioso gana la propiedad, "mujeres j�venes que fueron conquistadas" y algunos de sus predecesores ven el combate ritual como un intento de influir y predecir la cosecha por venir. la sangre por la muerte es necesaria para asegurar una buena cosecha para el bando victorioso, que tiene m�s �xito en matar y herir a su oponente, mientras que el bando perdedor espera una mala cosecha y sufrimiento.

Ser�a un ritual sacrificial, lo que explica lo que entend�an en el acto sacrificial como una �mentalidad� de no distanciamiento de la naturaleza, y los ind�genas vinculaban su vida sexual a la fertilidad de la tierra y el ganado. Para ello se supone que en la lucha s�lo toman parte j�venes y solteros, y quienes toman parte en la lucha pueden comprobar su valent�a de esta manera y son considerados hombres valientes que pueden formar una familia con gran valent�a.

�Qui�n le cont� a qui�n la historia del sacrificio? En particular, los autores vinculan esta "funci�n de entretenimiento" a la intenci�n de los mestizos que se involucran en el combate, lo que permite "canalizar la agresi�n de manera placentera y aceptada por el consenso social, siendo valiente y contundente". Los pueblos ind�genas, por su parte, intentaban causar la muerte: �Estos sacrificios de pago de tierras estaban �ntimamente relacionados con la funci�n sacrificial y constitu�an una forma t�pica de ritual m�gico en el per�odo precolombino del Per�. La referencia al sacrificio humano y la agresi�n homicida es s�lo para negar los elementos explicativos del combate, sugiriendo que esta versi�n era preexistente, el hecho de que la agresi�n no conduzca al odio, la represalia o la acci�n legal despu�s de este evento en tupay de Chiaraje subraya el car�cter especial.

Para los solteros es momento de presumir, para los casados ​​es momento de presumir tu masculinidad, cada personaje tiene sus propias caracter�sticas y cumple un rol espec�fico, adem�s de conseguir las suyas a trav�s de la ropa, hombres y mujeres, se adornan con las mejores ropas, visten lo mejor que pueden de acuerdo a su situaci�n econ�mica; pero cuanto m�s ostentosos son, m�s ganan admiraci�n en su propia comunidad y fortalecen los lazos sociales y ganan prestigio. El elemento ritual aparece en "Chiaraje" de forma un tanto formalizada, es decir, sin gestos ni lenguaje, y sin pasar por especialistas, pero queda muy claro por la ruptura radical con la cotidianidad. Las comunidades que estaban all� peleando entre s� no mantuvieron ninguna hostilidad particular m�s all� de la fecha de la pelea, y el da�o corporal no deriv� en m�s actos de represalia, aparentemente, ni siquiera en el resentimiento.

 

Preparativos para la ejecuci�n de la actividad ritual

El d�a anterior a la ceremonia, los asistentes se re�nen en sus casas, acompa�ados de familiares y vecinos, para la ceremonia, que estar� presidida por un sacerdote andino de nombre "Paqu", quien inicia una serie de ceremonias, como tender la cama tan pronto como sea posible. a medida que oscurece, se reparten frazadas, coca a los participantes quienes son los encargados de seleccionar los "k'intus" para que el "Paqu" los ordene a pedido de cada miembro de la comunidad familiar. Es importante conseguir amuletos ya que a trav�s de ellos se puede obtener una adecuada protecci�n contra el d�a Tupay, estos se llaman qhuru, el significado se puede interpretar como sugesti�n, hechizo, hipnosis o estado especial provocado por alguna influencia externa. Los amuletos generalmente vienen con una variedad de semillas, piedras, frutas de la selva como el wayruru y, por supuesto, no faltan las semillas de coca. Todo est� mezclado y envuelto en telas, es com�n que todos los ingredientes se atribuyan a virtudes sobrenaturales, y se combinan para formar un poderoso qhuru que protege no solo al combatiente, sino tambi�n a sus parientes. La coca, o mama-kuka, era conocida por ser esencial y se convirti� en un elemento clave para una mejor comprensi�n del pensamiento religioso andino, ya que se consideraba una planta sagrada que vinculaba directamente al hombre los dioses.

 

Dia central de la actividad ritual

El nombre de la fiesta deriva de la ubicaci�n de la cordillera en el d�a cero. La puna es irregular, en forma de c�rculo con laderas de grava y pastizales. Durante la fiesta, los soldados descansan en el cerro Iscurrani, que se encuentra entre los cerros Londoni y Orccocca. Adem�s de pastizales, este particular lugar presenta lodazales, arroyos y explanadas. El festival ocurre en un espacio de aproximadamente 2 kil�metros de di�metro; por lo tanto, es un lugar ideal para las batallas ya que los soldados luchan en las laderas.

Antes de que comience la ceremonia ritual, varios observadores prudentes superan en n�mero a las mujeres que participan en la celebraci�n. No obstante, la mujer juega un papel importante en el evento, apareciendo bien vestidos con sus mejores galas: faldas nuevas adornadas con cintas y tonos brillantes. La mera presencia de la mujer parece ser la parte m�s importante de este ritual. Las mujeres de la comunidad suelen ser objeto de bromas sobre posibles secuestros. Esto se suma al impacto emocional y llama la atenci�n sobre su brillantez. De hecho, es poco probable que alguna mujer sea secuestrada; llegar a su ubicaci�n requerir�a una masacre a gran escala. Sin embargo, el p�blico centra su atenci�n en la brillantez de los hombres locales gracias a su trabajo. Tecnolog�a tradicional y alternativa chocan en un ritual de guerra. Realizar la ceremonia en la cima de una colina les da a los participantes una ventaja sobre los del cercano Quehue. Lanzan piedras con hondas a los oponentes que ocupan las colinas adyacentes. Los habitantes de las pampas de Checca observan este conflicto desde lejos, reuniendo informaci�n sobre sus oponentes para prepararse para la confrontaci�n inevitable.

 

 

Resultados

Las palabras quechuas sirven como un componente clave de muchos rituales peruanos. Esto incluye la palabra Tupay o Tinkuy, que se utiliza en este escrito. Tupay significa �encuentro, convergencia o choque� y representa batallas rituales que se desarrollan en diferentes partes del Per�. La palabra tambi�n se refiere a una lucha entre adversarios, que es t�pica de las batallas rituales del Per�. De hecho, una de las tareas de todo estudioso social es limitar el significado de las acciones que utiliza mientras desarrolla el proceso de investigaci�n.

Seg�n la cultura quechua, la palabra puka significa �ser rojo�. Cuando se usa en Tinkuy, significa �encontrarse�, y puede entenderse a trav�s del texto como una batalla, un juego o un encuentro. Hay algunas variaciones de la palabra de diferentes regiones del Per�. Tambi�n parece haber alg�n conflicto con lo que significa. Sin embargo, al buscar coincidencias y similitudes en el tema, es posible unificarlas con el prop�sito de encontrar evidencias de rituales o festividades a lo largo del territorio. Con esto en mente, este proyecto se inspira en un momento y lugar espec�ficos.

A trav�s de estos encuentros, los participantes descubren una amplia gama de expresiones culturales que ayudan a configurar los procesos socioculturales de la regi�n. Las reuniones se llevan a cabo entre comunidades o entre regiones y ofrecen la oportunidad de observar diferentes formas expresivas.

Durante las fiestas de San Sebasti�n, los participantes lucen el Tupay policromado que me cautiva. Esto incluye la confluencia de colores en elementos que observo que se condensan. Un Tupay notable es el que se celebra el 20 de enero en la provincia de Canas; es durante este tiempo que las personas realizan un ritual de lucha llamado Chiaraje en un lugar en particular.

Hay muchas reuniones que tienen lugar en fechas espec�ficas. Estos se denominan ciclo festivo por el n�mero y las fechas de las reuniones. Cada reuni�n se lleva a cabo en honor a la Inmaculada Concepci�n, tambi�n conocida como Concepci�n Tupay. Una semana antes del carnaval, el d�a conocido como Jueves de Compadres, es la quinta y �ltima reuni�n. Este encuentro se llama San Sebasti�n Tupay; es la m�s significativa de las cinco reuniones. El 20 de enero tiene lugar una cuarta reuni�n, que tambi�n tiene un valor num�rico especial. Adem�s, ese d�a contiene muchos elementos simb�licos ligados a �l por el significado de Tupay como dios tutelar.

 

Existe un significativo sobre la definici�n de Chiaraje. Como resultado, las historias que mencionan la palabra a menudo mencionan que Chiaraje es el hogar de una relaci�n especial entre sus habitantes. Las tierras altas de Cuzco mantienen un significado espiritual profundamente religioso arraigado en su calendario agr�cola. Este significado incluye celebraciones cristiano-cat�licas y fechas que coinciden con fiestas cristianas. El significado simb�lico de estas fechas y actividades conduce a una relaci�n rec�proca entre las personas y el reino sobrenatural. La gente del altiplano cuzque�o valora toda actividad porque tiene una relaci�n con la tierra y lo sobrenatural. Participar en estas actividades ayuda a las personas a conectarse con el mundo m�s all� de este.

El material producido por las granjas familiares y los oficios se utiliza para equilibrar la dualidad del mundo percibido. El prop�sito de esta partici�n es crear armon�a en el universo, as� como un excedente de productos agr�colas y posici�n social en comparaci�n con otras comunidades. La informaci�n que tenemos sobre Tupay respalda esta afirmaci�n.

El material producido por las granjas familiares y los oficios se utiliza para equilibrar la dualidad del mundo percibido. El prop�sito de esta partici�n es crear armon�a en el universo, as� como un excedente de productos agr�colas y posici�n social en comparaci�n con otras comunidades. La informaci�n que tenemos sobre Tupay respalda esta afirmaci�n.

D�as antes del encuentro ritual de Chiaraje, los distritos de Langui, Yanaoca y Quehue, aliados de Checca, todos en la provincia de Canas, realizan rituales y preparaciones emocionales y f�sicas para prepararse para el encuentro. Como saben que su encuentro con los dioses est� cerca, tambi�n se preparan espiritual y emocionalmente. Cuando se re�nen, saben que deben demostrar su preparaci�n a trav�s de la prontitud y la producci�n de los materiales planificados. Tambi�n saben que los dioses supervisar�n sus esfuerzos y evaluar�n su conducta.

Antes de que comiencen los principales rituales, las personas deben completar varios pasos preliminares. Estos incluyen la planificaci�n de qu� alimentos y bebidas estar�n disponibles durante la ceremonia. Las mujeres preparan estos alimentos, que incluyen carne de cabra sancochada y papas sancochadas. Otras preparaciones comunes incluyen yuca sancochada, harina de muraya hervida y carne de oveja asada. Estos se utilizan en diferentes combinaciones para hacer diferentes platos durante la ceremonia. La gente tambi�n puede preparar alcohol diluido con agua, conocido como waqtu. Adicionalmente, deben preparar cerveza, vino y chicha.

 

Conclusiones

PRIMERA. - Desde la antig�edad, la ceremonia de Chiaraje se ha utilizado para se�alar el pr�ximo a�o agr�cola en la regi�n altoandina de la provincia de Canas.

SEGUNDA. - En primavera y oto�o se lleva a cabo esta ceremonia ritual con diferentes edades de participantes. Se lleva a cabo durante las ocasiones de carnaval en las que est� presente la identidad de cada pueblo.

TERCERA. - La batalla ritualista incluye armas tradicionales como warak'a, l�tigos y liwi. Adem�s, los combatientes componen versos con letras sobre su conflicto ritual.

 

Referencias

1.     ARCE SOTELO, Manuel (2008) Batallas y juegos rituales el componente pukllayen el chiaraje y otras manifestaciones andinas. Edit. Inti, Cusco.

2.     BACHETTI, �ngela (2007). La batalla de chiarage: una pelea ritual en los andes del sur del Per�. Edit. Nevada. Arequipa.

3.     ZECENARRO MUELLE, German (1999). Ritos y competencia en los andes peruanos. Edic. Amazonas. Arequipa.

 

 

 

 

 

 

� 2022 por los autores. Este art�culo es de acceso abierto y distribuido seg�n los t�rminos y condiciones de la licencia Creative Commons Atribuci�n-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA 4.0)

(https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/).