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La autodeterminaci�n de la vida como derecho leg�timo

 

Self-determination of life as a legitimate right

 

Autodetermina��o da vida como um direito leg�timo

 

�

Fernando Guillermo Garay-Delgado ^I

fernando.garay@uleam.edu.ec

https://orcid.org/0000-0003-3908-4734

 

�Correspondencia: acongacha@unach.edu.ec

Ciencias sociales y pol�ticas

Art�culo de revisi�n

 

*Recibido: 26 de enero de 2021 *Aceptado: 20 de febrero de 2021 * Publicado: 03 de abril de 2021

 

                                I.            Magister en Derecho Constitucional, Abogado de los Juzgados y Tribunales de la Republica, Docente de la Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab�, Manta, Ecuador. �

Resumen

En el presente art�culo, se profundiza un tema controversial, la autodeterminaci�n de la vida, miramientos correspondientes al derecho leg�timo de la eutanasia, como perspectiva de ejercer decisiones en relaci�n a la dignidad humana, en este sentido, este planteamiento presenta una carga hist�rica contundente que permite visibilizar los desencuentros y encuentros, logrando un punto de inflexi�n que permite la apertura de la racionalidad como condici�n sine qua non, de que lo que podr�amos determinar como alcances de la autodeterminaci�n de la vida, ejercicio aplicado a la� condici�n humana, que pueden otorgarse pleno derecho de ejercer criterios corresponsables como sujetos plenos de libertad decisoria. Entendiendo que los nuevos miramientos en relaci�n al derecho ciudadano, tienen que ser consecuentes con las perspectivas de los derechos humanos, y deben ser ajustados a los cambios inherentes y sujetos a omisi�n, cuando se habla de autodeterminaci�n de la vida, los estatutos constitucionales deben ser confrontados, en este sentido este an�lisis tiene como objetivo ampliar los miramientos sobre categor�as que tienen que ver con la dignidad humana, bio�tica, elementos que a trav�s de la metodolog�a hermen�utica-dial�ctica, permiti� develar los desaf�os multidimensionales de nuevos debates sobre el acontecer de la vida en sociedad, donde se pudieron visibilizar las disposiciones y alcances de los derechos constitutivos.

Palabras clave: Autodeterminaci�n de la vida; eutanasia; estado de derechos.

 

Abstract

In this article, a controversial topic is explored, the self-determination of life, considerations cor-responding to the legitimate right to euthanasia, as a perspective of making decisions in relation to human dignity, in this sense, this approach presents a forceful historical burden that allows the disagreements and encounters to be made visible, achieving a turning point that allows the open-ing of rationality as a sine qua non condition, of what we could determine as the scope of self-determination of life, an exercise applied to the human condition, which can be granted full right to exercise co-responsible criteria as full subjects of decision-making freedom. Understanding that the new considerations in relation to citizen rights must be consistent with the perspectives of human rights, and must be adjusted to the inherent changes and subject to omission, when it comes to self-determination of life, the constitutional statutes must be confronted, in this sense this analysis aims to broaden the views on categories that have to do with human dignity, bioeth-ics, elements that through the hermeneutic-dialectic methodology, allowed to unveil the multidi-mensional challenges of new debates about the occurrence of the life in society, where the provi-sions and scope of the constituent rights could be made visible.

Keywords: Self-determination of life; euthanasia; state of rights.

 

Resumo

Neste artigo, aprofunda-se uma quest�o pol�mica, a autodetermina��o da vida, considera��es correspondentes ao direito leg�timo � eutan�sia, como perspectiva de tomada de decis�es em rela��o � dignidade humana, nesse sentido, esta abordagem apresenta um pesado fardo hist�rico que permite que as desaven�as e encontros se tornem vis�veis, atingindo um ponto de inflex�o que permite a abertura da racionalidade como condi��o sine qua non, daquilo que poder�amos determinar como �mbito da autodetermina��o da vida, exerc�cio aplicado � condi��o humana , aos quais pode ser concedido pleno direito ao exerc�cio dos crit�rios de corresponsabilidade como sujeitos plenos de liberdade de decis�o. Entendendo que as novas considera��es em rela��o aos direitos do cidad�o devem ser coerentes com as perspectivas dos direitos humanos, e devem ser ajustadas �s mudan�as inerentes e pass�veis de omiss�o, quando se trata de autodetermina��o da vida, os estatutos constitucionais devem ser confrontados, nesse sentido esta an�lise visa ampliar os olhares sobre categorias que t�m a ver com a dignidade humana, a bio�tica, elementos que por meio da metodologia hermen�utico-dial�tica, permitiram desvelar os desafios multidimensionais de novos debates sobre a ocorr�ncia da vida em sociedade, onde as disposi��es e o alcance dos direitos constitutivos poderiam ser tornados vis�veis.

Palavras-chave: Autodetermina��o da vida; eutan�sia; estado de direitos.

 

Introducci�n

Los valores esenciales en la construcci�n de los referentes sociales, son muy caracter�sticos en la era moderna, adem�s de la necesidad de fomentar la importancia del derecho a la vida, principios que van m�s all� de un simple sistema gubernamental. El derecho es un sistema vivo que se construye sobre la base no tan solo del otorgamiento de libertades, sino que se nutre de nuevas perspectivas, que marcan desaf�os que permiten que los gobiernos implementen sistemas jur�dicos m�s susceptibles, donde los principios de autonom�a y determinaci�n de las sociedades puedan ejercer criterios comunes, que permitan ampliar horizontes a trav�s de un sistema de estatutos m�s justo.

As� como se le otorga valor al derecho a la vida, en las �ltimas d�cadas se plantean temas que causan controversias y que permiten poner a prueba el derecho. La eutanasia es parte de un proceso que merece la atenci�n, es un proceso abierto que tiene que disponer de amplios miramientos humanos, es un tema que ha sido vulnerado, ya que se tocan elementos claves como la autodeterminaci�n como derecho a tomar decisiones puntuales sobre la muerte.

En este sentido, la eutanasia en la actualidad propone desaf�os contundentes, ese terrible fen�meno de las circunstancias adversas de la vida de una persona en situaci�n de vulnerabilidad, podr�an determinarse sobre el poder de decidir, lo cual, la necesidad de b�squeda de visibilizaci�n y acci�n permite medir el grado de alcance de la autonom�a.

Temas como el derecho a morir, el suicidio asistido, muerte digna, eutanasia activa, eutanasia pasiva, suicidio por compasi�n, todos estas concepciones sobre un mismo hecho que est� relacionado a la eutanasia, permiten ejercer miramientos contestatarios para apelar a la buena voluntad del derecho humano, a discernir sobre el ejercicio pleno de las libertades y evaluar sus l�mites, bajo condiciones (enfermedades irremediables-terminales) que en su sano juicio pueda otorg�rsele la opci�n v�lida de optar por el suicidio como forma de humanidad.

La eutanasia no es un sistema compensatorio, la eutanasia es una lucha, que tiene que ver con un proceso concienzudo que permita interrogar, discernir, debatir, ejercer criterios comunes que puedan generar autorregulaci�n y de un marco de legalidad que tenga correspondencia con una amplia conciencia sobre debates como los es el derecho a la vida y la muerte. Este an�lisis tiene como objetivo ampliar los miramientos sobre categor�as que tienen que ver con la dignidad humana, bio�tica, elementos que a trav�s de la metodolog�a hermen�utica-dial�ctica, permiti� develar los desaf�os multidimensionales de nuevos debates sobre el acontecer de la vida en sociedad, donde se pudieron visibilizar las disposiciones y alcances de derechos constitutivos.

La metodolog�a implementada se bas� en la hermen�utica- dial�ctica, seg�n Mart�nez (2004: 10), tenemos que:

�el estudio de entidades emergentes requiere el uso de una l�gica no deductiva; requiere una l�gica dial�ctica en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo. Dilthey (1900) llama c�rculo hermen�utico a este proceso interpretativo, al movimiento que va del todo a las partes y de las partes al todo tratando de buscarle el sentido. En este proceso, el significado de las partes o componentes est� determinado por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es corregido continuamente y profundizado por el crecimiento de nuestro conocimiento de los componentes.�

En este sentido, parte de las expectativas que pueden determinarse con este tipo de investigaciones; hermen�utica dial�ctica, es el alcance� que se puede ejercer en cuanto a los cambios circunstanciales de la realidad social, tales criterios, significan que todo proceso social tiene una carga multidimensional que obedece a una din�mica que ejerce movimiento, la ciencia y los elementos epist�micos deben crear cierto dinamismo que permitan poder construir an�lisis y respuestas contundentes en el devenir hist�rico, ya que no son procesos lineales, lo cual, la hermen�utica y la dial�ctica establece una cierta sinton�a epist�mica, que puede consustancialmente develar ese movimiento y esa trascendencia, para� Gadamer (1984);

enfatiza: la �l�gica de la dial�ctica supera la causaci�n lineal, unidireccional, explicando los sistemas auto-correctivos, de retro-alimentaci�n y pro-alimentaci�n, los circuitos recurrentes y argumentaciones que parecieran ser circulares�.

Seguidamente se hace interesante destacar los aportes de Prigogine (1994);�las teor�as o leyes del caos�:

�sistemas abiertos y exigen muchos modelos l�gicos alternativos para su interpretaci�n y comprensi�n, y nos permiten a su vez entender mejor la naturaleza de la libertad humana�.

Es as� como la dial�ctica se podr�a decir que es un m�todo;� donde se recurre siempre a la b�squeda del an�lisis y a la interacci�n a trav�s de la transdiciplinariedad del conocimiento, donde permite que ocurra lo multidimensional del conocimiento, Saussure(1933) es un visionario de la epoca, al se�alar �que no existe conexi�n alguna entre el signo y su referente, es decir, que las palabras tienen un origen arbitrario o convencional ; igualmente, se considera que es esencial superar los linderos estructurales ling��sticos que separan una disciplina con otra y al mismo tiempo, involucrarse en un dialogo intercultural.�

 

El valor de un principio dial�ctico (la autodeterminaci�n)

La autodeterminaci�n ha sido un tema esencialmente parad�jico, su esencia encierra controversias hist�ricas, ha sido parte de un proceso de luchas que se recrean en el imaginario social de las naciones, la autodeterminaci�n de los pueblos, su vindicaci�n y su posicionamiento en el ejercicio ciudadano, sus valores esenciales son la libertad, la autonom�a, la justicia, etc., la plena interrelaci�n de derechos sociales comunes y el alcance de derechos individuales, proyectos que a lo largo de los acontecimientos hist�ricos han sido un proceso negado, un proceso desprovisto del ejercicio ciudadano, hasta el punto que sus valores jur�dicos constituyeron todo un andamiaje tutelar gubernamental.

Podemos precisar que la autodeterminaci�n es un proceso complejo, que tiene que ser vinculante como ejercicio sociopol�tico y sociocultural, para ejercer el poder de acci�n que pueda otorgar la garant�a de derechos, que tenga correspondencia con los elementos esenciales como principios; como lo es la libertad y la garant�a de la dignidad humana como referentes inherentes a la condici�n de humanidad, es as� como la autodeterminaci�n es un sistema, que tiene movilidad social, no es un sistema est�tico, es un proceso vivo, aunado a los sujetos comunes, desde el ejercicio ciudadano del poder de la toma de decisiones de forma aut�noma, es as� como el derecho de ser contestatario, si en la din�mica sociopol�tica se transgreden los derechos constituidos.

En este sentido la autodeterminaci�n seg�n Rosa Eliana (2016-10), refiere seg�n algunas consideraciones de la teor�a de Finnis, el cual:

�los individuos solo pueden ser personas (selves), poseer la �dignidad� de ser �agentes responsables�- si no se les hace vivir sus vidas para la [mera] utilidad de otros, sino que se les permite y se le ayuda a crear una identidad que perdura a lo largo de �toda la vida�, El sentido de la autodeterminaci�n se encuentra estrechamente vinculado a las posibilidades de realizaci�n (fulfilment) individual y social de las personas. Un individuo se encuentra en condiciones de autodeterminarse toda vez que sus elecciones suponen la participaci�n anticipada en un bien que se espera obtener a trav�s de la acci�n. Esta participaci�n en el bien que se persigue, no equivale a consecuci�n acabada del mismo, e incluso puede ocurrir que nunca se alcance plenamente, pero tiene como presupuesto indispensable para su b�squeda, la libertad para la elecci�n y acci�n, en grado tal que se excluya toda forma de manipulaci�n, tanto en la esfera individual como ciudadana�.

 

 

 

 

�Alcances de la autodeterminaci�n de la vida (sentido filos�fico)

�el hombre que vive esa vida tenga conciencia para dar cuenta y raz�n de ella. Esa conciencia la entiende Ortega como la capacidad del hombre de ensimismarse, de intimidad, de recogerse dentro de s� mismo para formarse ideas.�

Plantear la autodeterminaci�n como correlativo de derecho pol�tico, genera debates contundentes referente a la autodeterminaci�n de la vida, como principio que obedece a amplitud de criterios sociales que responden a una din�mica sociohist�rica. Para Ortega, la vida en sentido originario, la vida entendida como una realidad radical, no es cualquier clase de vida, sino que tiene una serie de condiciones y esto es lo que la distingue de la vida biol�gica.

�Para Marcos del Cano (2007-95), refiere seg�n Ortega,

�esas condiciones se cifran en lo la vida es la de cada cual, es �nica, personal, no es pensable en claves o conceptos generales, por lo tanto, es responsabilidad m�a, intransferible a otro; b) que por ser personal lleva al hombre a la acci�n en unas concretas circunstancias; c) que esas mismas circunstancias presentan diversas posibilidades de hacer y de ser, lo que convierte la vida del hombre en decisi�n, en libertad. La vida se nos da a cada cual sin hacer y tiene que ser hecha a base de decisiones. Es simult�neamente libertad y fatalidad, destino y elecci�n, finita e indigente. Por ello, Ortega frente a la definici�n dieciochesca del homo sapiens propondr�a la definici�n del hombre como homo insciens, insipiens, como hombre ignorante, el hombre que, desde la indigencia y finitud, tiene que hacerse libertad�

Esta ambivalencia que se cierne sobre la representaci�n de la vida humana como derecho, tiene una doble correspondencia, la primera est� representada por la autodeterminaci�n de ese darse cuenta sobre su poder de decisi�n, ese poder de decidir presenta ciertos desaf�os que tienen que ver con las circunstancias del contexto que permiten medir el hacer y el ser, cuando Ortega refiere al hombre como homo insciens, insipiens es parte de la din�mica de creaci�n, el hombre en su finitud y proceso ambivalente tiene que generar las condiciones para hacerse de ese principio de determinaci�n (libertad).

Actuar bajo los principios filos�ficos de Ortega en relaci�n a la vida tiene una carga de complejidad ante nuestros ojos, la vida de los seres en comunidad esta aunado a vivir bajo condiciones irreductibles de relaciones, en este sentido cuando se plantean la autodeterminaci�n de la vida se hace pensando las interferencias de criterios internos y externos que de alguna manera generen un equilibrio que permite determinar limites, circunstancias, que sean razonables para ampliar las vicisitudes de la humanidad, estas disipaciones de la autodeterminaci�n de la vida, presenta alcances en categor�as que son irrenunciables y que se interrelacionan entre s�, no se puede plantear la autodeterminaci�n de la vida si se excluyera el sentido de la moral-�tica y la dignidad humana, estas dimensiones de miramientos otorgables y medibles, parecen esenciales, cuanto se plantea la autonom�a de la vida como derecho.

 

Autodeterminaci�n de la vida como derecho compartido

Lo esencial de la autodeterminaci�n de la vida, es su car�cter aut�nomo y eso va a depender de lo controversial de las relaciones sociales y pol�ticas, que tienen un sentido estructural, lo que permite determinar los alcances y limites correspondientes a los estatutos de valores referenciales, en ese sentido el planteamiento en relaci�n a la autodeterminaci�n de la vida se ve ampliamente marcada por los estatutos jur�dicos, pol�ticos e hist�ricos, tal como infiere Ortega el hombre es mediado por las circunstancias y sus elementos, en tal sentido, la adquisici�n de derecho a la autodeterminaci�n de la vida est� supeditada a los elementos decisivos de estructuras, tal como lo afirma Marcos del Cano (2007-97), seg�n los aportes de Dilthey;

�una esencial preexistencia�, la existencia est� supeditada a las condiciones otorgables por el mundo, le otorga un car�cter de continuidad, de cadena ininterrumpida e inagotable de hechos y de ideas en las que se ha concretado la vida humana a trav�s de los tiempos. La vida se desarrolla, se objetiva y se manifiesta en hechos hist�ricos�.

La era moderna, gracias a los desaf�os hist�ricos, permitieron una gran apertura, lo cual consolidan de manera armoniosa algunos estatutos que elevan las disposiciones de la vida en el ejercicio ciudadano, tales estatutos est�n contemplados en categor�as de an�lisis, como el derecho a decidir, y categor�as que tienen que ver con la libre determinaci�n.

Tales estatutos del derecho a la libre determinaci�n est�n concretados seg�n Xabier Ezeizabarrena (2017:30);

a)      Es un derecho individual y colectivo; b) su garant�a es imprescindible para un respeto efectivo de los restantes Derechos Humanos de todas las personas; c) su ejercicio exige, igualmente, garantizar los Derechos Humanos de todos como elemento central para el reconocimiento que se requiere en el apartado f); d) es un derecho vigente en el Derecho Internacional P�blico cuyo objeto es la determinaci�n pol�tica de una determinada comunidad; e) su ejercicio procedimental requiere la determinaci�n positiva del territorio y la poblaci�n afectados; f) El reconocimiento real de los efectos internacionales de su ejercicio requiere de un reconocimiento efectivo por el Derecho Internacional P�blico.

 

Miramientos sobre la autodeterminaci�n de la vida (la eutanasia y su interrelaci�n con el derecho a decidir)

Antes de comenzar a discernir sobre el tema de la eutanasia y su interrelaci�n del derecho a decidir, se hace necesario presentar algunas interrogantes que merecen atenci�n, ha sido un debate controversial, ya que parte de muchos prejuicios que son hist�ricos y que de alguna manera en su imperativa lucha por la dignidad humana, tenemos en la actualidad elementos circunstanciales; �la eutanasia ser�a un apelativo a la calidad de vida? �Qu� elementos circunstanciales permitir�an evaluar la eutanasia como derecho leg�timo? �Qu� elementos distinguen la calidad de vida? �Cu�les elementos son imperativos en la autodeterminaci�n de la vida? �Cu�les ser�an los principios de la dignidad humana? �Ser�a la eutanasia una norma �tica? �Qu� confronta la bio�tica?, la autorregulaci�n de la eutanasia cambiar�a la realidad inherente a la persona que padece la impotencia del sufrimiento? La susceptibilidad de los estatutos jur�dicos alcanzara para evaluar las dimensiones de la justicia en su amplio sentido de la dignidad humana?

Estos imperativos representan parte de un proceso contundente, partiendo que la eutanasia permite el suicidio asistido en pacientes terminales que sienten la necesidad de autoliberarse para tener una muerte digna. Estas disposiciones devienen de proceso hist�rico de realidades sociopol�ticas, unas de las aportaciones referenciales sobre este elemento se pueden precisar en las diferentes controversias socioculturales, pues tenemos que para los griegos el �morir bien� significaba poseer acciones causales para dignificar la vida, en este sentido este alegato de la eutanasia "Yo soy el que da la vida y la quita" , Seg�n Andr�s M�ller Gonz�lez (2008-7);

b)      �La eutanasia, el suicidio y el aborto son considerados como pecados. Puesto que el hombre no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios: "Yo soy el que da la vida y la quita" [6, 5]. La expresi�n eutanasia no se encuentra en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. Tampoco se presenta en los escritos teol�gicos del medioevo. El �arte de la muerte� pertenece al �arte de la vida� en el medioevo cristiano; el que entiende la vida, tambi�n debe conocer la muerte. La �muerte repentina o imprevista� se considera como una �muerte mala y horrenda�. Se ruega a Dios protecci�n ante esta muerte. Se desea estar consciente para despedirse de familiares y amigos, �con mano tibia� dar al heredero, y poder presentarse en el m�s all� con un claro conocimiento del fin de la vida [5]�.

El fil�sofo ingl�s Kant: 1994, es el m�s interesante, presenta elementos que disponen de la autodeterminaci�n como principio justo y digno, es el primero en retomar la antigua palabra �eutanasia� y diferencia dos tipos: la �eutanasia exterior� como t�rmino directo de la vida: la muerte de un enfermo ayudado por el m�dico, y la �eutanasia interior� como preparaci�n espiritual para la muerte: �arte de morir� como parte del �arte de vivir�. Tanto para los habitantes de la �Utop�a� como para Bacon, el deseo del enfermo es un requisito decisivo de la eutanasia activa; contra la voluntad del enfermo o sin aclaraci�n, la eutanasia no puede tener lugar [5, 6].

En este sentido hist�rico la eutanasia es un tema multidimensional que permite confrontar razones �ticas-pol�ticas, cuestiones de derechos humanos que tienen amplios debates sobre la dignidad humana como derecho, que hacen que la autodeterminaci�n de las personas puedan tener razones y argumentos defendibles, tomando en cuenta la vulnerabilidad de las condiciones humanas.

 

Eutanasia como derecho a la dignidad humana

Establecer conexi�n con la dignidad humana como derecho, es uno de los elementos m�s significativos que permiten establecer criterios v�lidos para discernir sobre la �tica p�blica, el siglo XVII, es un proceso donde se ejerce un m�ximo de consideraciones sociopol�ticas, a trav�s de dimensiones donde el ser humano tiene la capacidad a trav�s de sus relaciones sociales de inferir en los asuntos que tienen relevancia como lo son : la libertad, y la toma de decisiones a trav�s de su capacidad de entendimiento(razonamiento).

Seguidamente las teor�as sobre la dignidad est�n contempladas en Kant, quien de manera ejemplar define a la dignidad humana como una categor�a �tica y moral que defiende la determinaci�n del individuo como un ser racional con capacidades para autorregularse; ya que posee seg�n Kant: 1994 la:

�dignidad desde �afuera�, su centro ser� la autonom�a, mediante la cual el hombre tiene la libertad de hacer uso de su propia raz�n y determinar el sentido de sus actos responsablemente�.

La concepci�n de la dignidad humana como principio de derecho, es un referente de justicia, sus disposiciones y visibilizaciones es una concepci�n que tiene mucho que aportar como criterio de humanidad, en este sentido surge para legitimar de manera contundente el derecho a la vida como un bien com�n de los pueblos, despu�s de lo atroz que fue la segunda guerra mundial, la dignidad humana se solidifica y entra en el escenario sociopol�tico como una bandera de lucha que anticipa la buena voluntad y la autodeterminaci�n en su estructura sociopol�tica, como principio que elevan de manera permanente los derechos humanos como garant�a inalienable de la condiciones humanas. Y esto lo vemos representados y contemplados en:

Seg�n Daniela Viteri (2011-119):

�Como muestras significativas de la afirmaci�n de la dignidad en el constitucionalismo europeo de la posguerra, se encuentran las Constituciones de Irlanda (1937), Italia (1947), Alemania (1949), Portugal (1976) y Espa�a (1978). Asimismo, en constitucionalismo latinoamericano, marcar�an la pauta las Constituciones de Per� (1979), Chile (1980), Brasil (1988) y Colombia (1991); las que se erigen como las pioneras en su reconocimiento constitucional�.

En su sentido amplio y multidimensional, la dignidad humana debe corresponder con los valores �ticos y morales de la sociedad en su conjunto, enti�ndase,

Seg�n, Eva Mart�nez Sempere (2000-6), refiere en cuanto a la dignidad humana,

�cada persona tiene derecho a la vida digna hasta el �ltimo momento (lo cual incluye la muerte, el modo y el momento de la misma) y tambi�n la valoraci�n individual del conjunto de circunstancias en las que esa vida concreta pudiera encontrarse en el futuro: sin capacidad de inteligir y de sentir, de relacionarse humanamente con otras personas... Este derecho individual supone valorar, pues, cu�ndo una vida humana -la propia- deja de ser tal porque carece de la calidad de vida necesaria acorde con la dignidad humana�.

Lo multidimensional en relaci�n con la dignidad humana, tienen como correlativo los valores comunes, que rigen la �tica y moral, elementos considerados vulnerados, la dignidad humana puede ser medible en tanto, una vida es honrosa cuando existe calidad de vida y esa calidad de vida debe poseer principios b�sicos entre los que se�ala la autora: la capacidad de inteligir, de sentir y de poder relacionarse con otras personas, estas condiciones podr�an distinguirse como m�nimas de existencia. Siendo la dignidad un estado de derecho, se deber�an disponer de m�ximas acciones, que vallan en detrimento con esa correspondencia de la dignidad humana y con el derecho de decidir.

Estudios sobre la concepci�n de la muerte y su sentido filos�fico de dignidad humana, lo vemos representado en toda la trascendencia de la humanidad, el razonamiento sobre la eutanasia es un tema que tiene sentido, obedece a lo que se podr�a considerar como una raz�n humana, tiene sus miramientos en la autocorrespondencia individual y lo que podr�a generarse de la autoliberaci�n del ser humano ante las circunstancias adversas, en este sentido los aspectos de los imaginarios sociohist�ricos y cultural sobre la eutanasia, tenemos,

Seg�n Epicuro;

"La plenitud e incorruptibilidad de un ser implica no s�lo estar libre de preocupaciones, sino el no caus�rselas a otro. Nada le dicen, pues, ni las iras ni las benevolencias. Todo esto son cosas de d�biles" (M�ximas capitales, I). Y afirma luminosamente que: "El peor de los males, la muerte, no significa nada para nosotros, porque mientras vivimos no existe, y cuando est� presente nosotros no existimos. El sabio, [...] as� como de entre los alimentos no escoge los m�s abundantes, sino los m�s agradables, del mismo modo disfruta no del tiempo m�s largo, sino del m�s intenso en placer�.

Epicuro es uno de los pensadores que enaltece la condici�n de lo humano a trav�s de la plenitud la vida, ignora la significaci�n de estado de la muerte porque en s� mismo no somos conscientes mientras existimos, en este sentido Epicuro entre sus fundamentos podemos denotar que busca la transcendencia de la condici�n de lo humano, no es prejuicioso, plantea la libertad y la vida como una virtud, lo cual podr�amos determinar c�mo valores de la dignidad humana.

Seg�n S�neca; (1986:11-12)

"Si se nos da opci�n entre una muerte dolorosa y otra sencilla y apacible, �por qu� no escoger esta �ltima? Del mismo modo que elegir� la nave en que navegar y la casa en que habitar, as� tambi�n la muerte con que salir de la vida. / Por otra parte, as� como no siempre es mejor la vida m�s larga, as� resulta siempre peor la muerte que m�s se prolonga. / Su vida cada cual debe hacerla aceptable a los dem�s, su muerte a s� mismo: la mejor es la que m�s nos agrada�.

Esta imperativa autonom�a en cuanto al poder de decidir, al igual as� como se le otorga ese poder de decisi�n cuando S�neca, plantea que la vida de cada cual debe hacerla aceptable a los dem�s, deja por sentado que la autonom�a puede ser un valor social integrado, no es la simple condici�n del ser individual, sino que posee un valor social definido y eso al final ser�a una raz�n de dignidad humana.

Estos principios filos�ficos tendenciosos sobre la eutanasia, en su sentido hist�rico preconcebido, forman parte de un proceso que se puede decir, que tiene sus presupuestos en la dignidad, c�mo un bien humano-racional, sobre la condici�n humana. Elementos que hoy son retomados por las sociedades y que se han posesionado cuya lucha y resistencia surgen ante las emergencias de la condici�n humana, pero no ya como un elemento filos�fico discursivo, sino buscan la transcendencia de los sistemas estructurales de la sociedades a trav�s de la constituci�n del derecho y categor�as que tienen correspondencia con lo que ser�a bio�tica.

En este sentido, estas luchas sociales buscan elevar la conciencia supeditada a la autodeterminaci�n de la vida y sus alcances, lo cual ser�a un elemento de consideraci�n preguntarnos: la susceptibilidad de los estatutos jur�dicos del siglo 21, alcanzaran para evaluar las dimensiones de la justicia en su amplio sentido de la dignidad humana?, teniendo en cuenta las experiencias de los distintos pa�ses que en su convicci�n plena del derecho de determinaci�n, han logrado posesionarse y visibilizar la condici�n humanas, como garant�a plena de poder de decir sobre la muerte, es un debate que se hace impostergable.

 

Eutanasia como poder (derecho) a decir

Esas razones y la forma de morir, ser�an una de las cuestiones que se plantea la eutanasia, la decisiones de querer morir son muy contundentes, la mayor�a de los casos son por enfermedades irremediables. Las interpretaciones que se puede adoptar para este tema en cuesti�n, tiene que ver en como remediar a trav�s de los �rganos jur�dicos una petici�n que se haga omisi�n sobre circunstancias humanas que se han hecho una constante en la experiencia m�dica y que permiten establecer conexi�n con categor�as de an�lisis como la bio�tica, para otorgar un proceso de visibilizaci�n e incorporarla en la din�mica publica como extensi�n de derechos.

 

 

Alcances de la �tica p�blica (bio�tica)

Las razones para establecer criterios sobre la bio�tica son fundamentales en relaci�n de los procesos que se eval�an en la continuidad de elementos sociales que merecen respuestas inherentes a la din�mica sociopol�tica, establecer conexi�n con la eutanasia nos lleva a dicotom�as sociohist�ricas no resueltas, y que tienen que ver con los aspectos sociales que se ciernen sobre la eutanasia y que tienen que ser abordados para generar una dial�ctica que de manera consciente busque un equilibrio �tico-humano que permita la trascendencia.

Las experiencias en relaci�n a los pa�ses que se han posesionado sobre los pasos para la legalizaci�n y legitimaci�n de la eutanasia han sobrellevado una lucha constante que obedece a los imperativos humanos y que tanto la ciencia m�dica, como las ciencias sociales y los estatutos jur�dicos han elaborado todo un proceso concienzudo justificado que hacen que sea un proceso aceptable y que sea parte de un proceso real.

El pa�s pionero que generaron el desaf�o fue el Estado holand�s que en un largo y amplio debate hicieron posible la legalizaci�n de la eutanasia activa: Tal como lo menciona Leonor, Su�rez (2012-327-328)

�Holanda est� en vigor desde 2003 una ley que exime de responsabilidad al m�dico que practique la eutanasia, incluida la activa directa, a un enfermo terminal o sin expectativas de mejora que lo decide libremente 6 o, si est� inconsciente, que expresara su voluntad en condiciones de capacidad�.

�Gran Breta�a 10�que v�a doctrinal judicial autoriza la eutanasia pasiva y la indirecta, pero no la activa�, Irlanda �reacia a toda modalidad eutan�sica�, Italia 11 �que solo admite la pasiva voluntaria y consciente�, Alemania �que prev� la figura delictiva atenuada del homicidio a petici�n de la v�ctima 12�, Francia 13, etc., y tambi�n en Espa�a.�

Estas experiencias correlativas a la eutanasia extienden miramientos en sus disposiciones, lo cual, presentan distintas controversias en cuanto a la relaci�n directa(eutanasia activa), e indirecta (eutanasia pasiva), a pesar de ello, entran en sinton�a con un proceso abierto, la plena disposici�n de ejercer criterios de consentimiento sobre la muerte, y es as� como la bio�tica se presenta como una posibilidad multidimensional que busca siempre la trascendencia de los elementos sociales, extendiendo posibilidades para la confrontaci�n, la dial�ctica y la plena participaci�n en lo correlativo a las emergencias sociopol�ticas que merecen respuestas.

Seg�n, Poce (2009:61), la define en su relaci�n con el derecho afirma;

�La bio�tica conceptualmente hablando, quiz�s se puede nombrar como una disciplina procedimental, en tanto que brinda insumos te�ricos y operativos para llevar adelante una deliberaci�n moral en cuestiones sanitarias�.

Igualmente Toulmin (2003-156), supone la bio�tica;

�la bio�tica habr� de juzgar sobre los efectos y eventualmente establecer� est�ndares desde lo procedimental, promover� desde lo te�rico criterios orientativos para las cuestiones, formular� teor�as que justifican o no ciertas realizaciones, podr� tambi�n postular juicios precautorios respecto a comportamientos previsibles, etc. Con todo ello queda a la vista, que la bio�tica es un tipo de razonamiento pr�ctico, aplicado especialmente al �mbito de las ciencias de la salud y promovido a la luz de los avances que la t�cnica para el mismo desarrollo de la especie humana o del sujeto individualmente considerado pone en juego�.

En relaci�n con los aspectos multidimensionales de los procesos bio�ticos, tenemos que este podr�a generar un impacto en las cuestiones de derechos, seg�n Andruet considera (2019-10);

�el impacto producido por la reflexi�n bio�tica, en gran medida, es un debate acerca de la autonom�a de las personas en cuanto a la realizaci�n de comportamientos autorreferentes exteriores no transitivos, y ejercitados desde o con, la propia corporalidad�.

La bio�tica representa una posibilidad de construcci�n te�rica justificable, con amplia disposici�n a ejercer miramientos consustanciales con el quehacer sociopol�tico, toda vez que la UNESCO la eleva en la Declaraci�n Universal de Bio�tica y Derechos Humanos del 2005. Art.3.1. declara:

�cualquier tipo de pr�cticas y decisiones vinculadas con la ciencia de la vida y la bio�tica se respetar� plenamente la dignidad humana, los derechos humanos y las libertades fundamentales�.

�Qu� tanto podr�a influenciar la bio�tica, en los miramientos corresponsables a la eutanasia en Latinoam�rica?

La eutanasia en Latinoam�rica no es un tema desprovisto, hasta ahora el �nico pa�s que permite su legalizaci�n en sus estatutos constitucionales es el Estado Colombiano, aunque en los casos como Argentina 2012 est� vigente la Ley de Muerte Digna, la cual le permite a los enfermos terminales rechazar la posibilidad de realizarse cirug�as, tratamientos o reanimaciones para prolongar la vida. No obstante, Argentina rechaza la posibilidad de aplicar la eutanasia bajo cualquier circunstancia. Uruguay y Chile estos dos pa�ses proh�ben la eutanasia, pero le otorgan a un paciente la posibilidad de decidir si someterse o no a un determinado tratamiento de salud en el caso de padecer alguna patolog�a terminal. En Brasil la eutanasia no est� permitida, pero el Consejo Federal de Medicina avala la suspensi�n voluntaria de tratamientos o equipos que mantengan en funcionamiento los �rganos vitales de un paciente, todav�a existen condicionamiento de estatutos que son penalizables.

En el caso del Estado Ecuatoriano seg�n Benenaula (2020-82), plantea;

�la constituci�n de la Rep�blica del Ecuador de 2008 postula, entre otras, que todos los principios que la integran igual jerarqu�a, adem�s de estar encaminada a respetar la dignidad humana y buscar el buen vivir, en este sentido; para materializar estos postulados, es necesario que el juez realice una interpretaci�n tanto del principio que exige como de los que est�n coligados, como es el caso de Muerte Digna�.

Los argumentos que refieren a la dignidad humana y a las posibilidades de generar debates consustanciales sobre la eutanasia para el Estado del Ecuador pueden estar impl�citos y ser justificables atendiendo; seg�n el autor Benenaula (2020-83), correspondientes a los principios y derechos;

�         El derecho a la salud. Art 32: menciona que el Estado garantiza el cumplimiento de acciones que promuevan y sustenten el buen vivir de las personas, esto refiere que el Estado aprueba acciones que mitiguen o supriman el sufrimiento de los ciudadanos.

�         El derecho a una vida digna Art. 66.2: postula que el Estado reconoce y garantiza una vida digna; de acuerdo con algunas corrientes, la muerte es la parte de final de la vida.

�         El derecho a la integridad personal Art. 66.3 literal c: sostiene que el Estado condena de manera categ�rica actos que causen dolor a los ciudadanos, los cuales ser�n condenados como tortura.

�         El derecho al libre desarrollo de la personalidad 66.5: expone que el Estado garantizar� las condiciones para que los ciudadanos ejerzan su libre voluntad con la �nica limitaci�n de no transgredir los derechos de los dem�s, la autonom�a de la voluntad y las decisiones.

�         El derecho al libre desarrollo de la personalidad Art�culo 66.5: Expone que el Estado garantizar� las condiciones para que los ciudadanos ejerzan su libre voluntad con la �nica limitaci�n de no transgredir los derechos de los dem�s, la autonom�a de la voluntad y las decisiones que se tomen en base a dicha autonom�a deber�an ser de �ndole personal y en consecuencia ni el Estado o la sociedad deber�an tener poder de decisiones sobre las mismas (Asamblea constituyente 2008).

En cuanto a los bienes de derechos que podr�an resultar impl�citos lo podr�amos encontrar: Idem,(2020- 83-84); Art. 11 de la Constituci�n,

�         El principio de no restricci�n. Art.11 de la Constituci�n,

�         El principio de no restricci�n, art�culo 11.4: postula que no existe norma jur�dica que restringa el contenido de los derechos, es decir, que estos se desarrollen y puedan albergar la mayor cantidad de premisas.

�         El principio de aplicaci�n m�s favorable, art�culo 11.5 propone que en materia de derecho, es posible emplear la interpretaci�n que favorzca el cumplimiento de estos, remiti�ndose incluso a norma que est�n fuera de la propia Constituci�n como pueden ser los convenios o tratados internacionales.

�         El principio de no exclusi�n de derechos derivados de la dignidad humana., art�culo 11.7: se�ala que los principio y derechos expuestos en la Constituci�n, no pueden desmerecer los derechos humanos o aquellos que deriven de la dignidad de las personas, es decir aquellos derechos impl�citos que no se encuentran contenidos en la norma jur�dica.

El reconocimiento de estos estatutos referenciales, serian un proceso certero, su seguimiento e interpretaci�n, y su vinculaci�n con la determinaciones de derecho, en relaci�n a los art�culos y principios, podr�an ser considerados y sujetos a condiciones plenas; el derecho a la muerte digna, ya que posee todos los elementos que tienen que ver con el libre ejercicio de la autonom�a y plenos estatutos libre a la dignidad humana.

Los� elementos relacionados con la investigaci�n abordada, a trav�s de la hermen�utica y la dial�ctica� como propuesta de an�lisis referencial;� sobre la autodeterminaci�n de la vida como derecho leg�timo, permiten el reconocimiento y la necesidad de elevar el tema de la eutanasia como un tema jur�dico controversial, la dial�ctica como m�todo que� rescata una diversidad de criterios ejercidos en sus aspectos te�ricos y estructura jur�dica que dinamiza y extiende la posibilidades del derecho a otras dimensiones ante las nuevas necesidades y demandas sociales; lo cual� se podr�a afirmar que� en lo particular Am�rica Latina, a pesar que todav�a la eutanasia no forma parte de un tema de debate� p�blico en su extensi�n, las experiencias de los pa�ses como Colombia y Argentina forman parte de un proceso que marca un precedente para ejercer un criterio com�n, es una posibilidad que podr�a emergen sobre la base de la sociedad, la libertad de poseer pleno juicio y derecho sobre la muerte � ante situaciones que justifiquen interferir en el auxilio y la necesidad de frenar el sufrimiento; es una de las cuestiones que merecen total atenci�n, las categor�as asumidas en este an�lisis son parte de una perspectiva que tendr�a como objetivo servir de portavoz para emprender una lucha por cuestiones sociales que trastoca la �tica y moral p�blica y que a pesar del poco v�nculo que se tiene con los elementos de la eutanasia , hoy siglo 21 sigue siendo� un tab� social, es un tema que necesita ir m�s all� de un planteamiento;�� busca lo multidimensional como visibilizaci�n de la necesidad de los alcances en cuestiones de derecho y el poder de decisi�n, es un tema que siempre ser� controversial.

 

Conclusi�n

Las nuevas perspectivas del derecho a la eutanasia colocan un proceso de disertaci�n siempre abierto, es un tema que hist�ricamente est� marcado por las disputas y confrontaciones sociales pero ante la pregunta; �la autorregulaci�n de la eutanasia cambiar�a la realidad inherente a la persona que padece la impotencia del sufrimiento? Seg�n los criterios asumidos en este an�lisis referencial sobre la eutanasia, creo que la eutanasia ser�a una alternativa humana, a pesar de que si evaluamos los imperativos y dogmas sociales, la eutanasia no tendr�a cabida en ninguna esfera de lo social. A pesar de ello surgen alternativas como la bio�tica que de alguna manera ponen en sinton�a las nuevas demandas sociales, que pueden hacer de temas como la eutanasia un tema abierto y disponible que sirva de entendimiento e interrelaci�n y acci�n con los estatutos jur�dicos.

 

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� 2020 por los autores. Este art�culo es de acceso abierto y distribuido seg�n los t�rminos y condiciones de la licencia Creative Commons Atribuci�n-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA 4.0)

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